日常生活中，我们经常会引用名人名言，以增加自己言辞的分量或说服力，但我们引用时应该明白：任何名言或警句，都有它固有的语境或特定的内涵。这就要求我们，尽可能把这些句子的句意理解透彻，避免断章取义或言不及义，甚至让别人”以彼之矛，攻彼之盾“，岂不尴尬？
比如《论语》中这些容易让人误解的词句：
1.三思而后行
出处：《论语·公冶长》：季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”
三思而后行不是孔子说的，并且孔子听说了这件事之后说：遇事思考两次就可以了。
冉有曾经问孔子：是不是听到了就要立刻行动呢？孔子说：是的，听到了就应该行动！
子路问同样的问题， 孔子说：有父兄在，怎么能一听到就随意擅自行动呢？
旁边的公西华就困惑了，说：老师，你和他们俩怎么说的不一样啊？
孔子说：冉有性格容易退缩，所以我要鼓励他雷厉风行，而子路刚勇过人，我要抑制他的这种个性。
不同的性格特点的人，在处理思与行的关系问题时完全是不同的，鲁莽冲动的人需要多思考再行动，以防考虑问题不周而失败；而容易畏难退缩的人则需要当机立断，不然，也许事情永远不会有开始的那一天。
所以，到底要“几思”，完全因人而异，不要任何事都拘泥于“三思而后行”。
2.父母子不远游
出处：《论语·里仁》： 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
有时，有人会把父母在不远游作为不远行的借口，其实这是断章取义的说法，孔子虽然说了父母在不远游，但接着还说：万不得已要远行，则要告诉父母去哪里，把父母安顿好。
古代远行，交通不便，通讯不便，所以出门风险很大，也有可能一去数年不能回家，考虑到这些问题，出于“孝”的目的，孔子才说：父母在，不远游，游必有方。
孟子曾说过：不孝有三，无后为大。孟子所说“不孝有三”的另一个表现就是“家贫亲老，不为禄仕”，意思是说家里贫穷，无力赡养老人，还守着家不出去奋斗，也是不孝的表现。
而今非昔比，去哪里都不再有距离的概念，所以，不必再死板教条的说什么父母子不远游。
3.无友不如己者。
出处：《论语·子罕》：子曰：“主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
我们经常会把这句话理解为，不要和不如自己的人交朋友。
其实，孔子本意不是这样的，如果是这个意思，那孔子岂不成了势利眼小人吗？
“不如己者”在这里应该理解为道不同的人，理想不同的人。意思是：不要跟与自己志向不同的人交朋友。如管宁“割席断交”，正是“无友不如己者”的写照。
4.多乎哉？不多也！
出处：《论语.子罕》：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
太宰问子贡：“孔子是圣人吗？为什么如此多才多艺？”
子贡说：“老天本来就要他成为圣人，又使他多才多艺。”
孔子听说后，说：“太宰了解我吗？我小时候生活贫贱，所以才学会了很多卑贱的技艺，君子本不该会这些的。会这些东西的君子多吗？不会多的。”
看到“多乎哉，不多也”，恐怕我们首先想到的是数茴香豆的孔乙己，却万万没想到，此句竟是出自论语，并且被孔乙己断章取义，生搬硬套，用在数茴香豆上。了解了这个背景，我们更能体会到孔乙己的迂腐可笑。
5. 言必信，行必果
出处：《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
言必信，行必果，我们一直认为是君子的最高境界，没想到，孔子竟然对此持否定态度，认为这是小人行径。
这句话后世始终有争议，青石君倾向于这样的解释：
言必信，行必果，是要看具体针对什么事情，如果发现违背道义了，则不需要固执而迂腐的坚持下去，孟子曾说： “大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
比如，子路知道卫国内乱，一定要去救孔悝，结果因此被杀，对孔子来说，他一定是不支持子路这种“行必果”的。
做事，心中有道义，有原则，则可以随心所以而不逾矩。
6. 以德报怨
出处：《论语 宪问》或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。
我们经常会认为，以德报怨，是一种大度，一种宽容，一种境界，事实上孔子是不支持以德报怨的。
孔子说，如果以德报怨，那何以报德呢？接着孔子表明了自己的态度：我们应该以直报怨，以德报德。
意思是说：我们应该以公正的态度去对待仇恨，以恩德报答恩德。而不能拿恩德来回馈别人的仇怨，这是纵容别人为恶。就像别人打了你的左脸，你不制止他，谴责他，反而把右脸也伸过去给别人打，这是孔子所反对的。
爱书，但不可尽信书，于不疑处有疑，方是读书之道。
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