《孝经》曰：“身形发肤，受之父母。不敢毁伤，孝之始也。”是以我黄帝子孙，皆蓄发。只有夷狄之邦，获罪之人，剃发结辫，此为胡风。道教以道设教，奉黄帝老子为师，自然应该效法黄老，蓄发右衽。元朝鞑虏入侵，窃我鼎器，一时全国多胡风，我洪武皇帝，驱除鞑虏，恢复中华。衣冠制度，始归唐宋之旧。迨于明朝末年，神州陆沉，满夷夺关而进，下诏“留头不留发，留发不留头。”汉人奋起反抗，被满人屠城斩杀者，不下百万。乃有铜钱鼠尾之发型。须知，结辫是夷狄之俗，非华夏之旧。当时唯方外之道士，可免“剃发易服”之禁，是以玄门羽士，衣冠威仪，犹存华夏之旧。可以说，满清时期，道士都蓄发。明朝时候，国人都蓄发。直到辛亥革命之后，剪辫子成风，顺便把道士的发髻也剪掉了。六十三代天师带头把头发剪掉了，所以天下正一道士纷纷效法。这里我还有一个疑问需要考证的，就是清朝中晚期的正一道士蓄发的多不多？是否也是随俗而做阴阳头？否则剪辫子与道士何干？但是我听穹窿山的道友说，穹窿山道士直到建国之后，还有蓄发的。穹窿山也是正一派的道场。去年冬，一个正一的道友问一个湖南的道友：“你是正一道士，怎么蓄发？”湖南道友曰：“道士都要蓄发啊！”正一道友曰：“你要做正一道士，就好好做。不要搞的跟全真一样，把头发剪掉最好。”在他们眼里，正一道士就应该短发，穿马褂云云，戴庄子巾。可是他们不知道，巾本是护住发髻的，防止其散乱的。连发髻都没有，戴巾就有点不伦不类了。最近十多年来，汉服活动很兴盛，我看到汉服同袍也有不少蓄发的。认为既然我们复兴传统文化，穿的是华夏衣冠，就要和这身衣服搭调。而不是身上穿着宽袍大袖，然后剃个板寸平头。这个跟穿西装而配短裤一样，给人的感觉很别扭。蓄发结髻是中华文化的一个标志，为什么出席国际场合，打太极拳的都要蓄发？就是这个原因。你一个板寸头，穿着道袍打太极，你觉得好看吗？关于这点我还是比较认可相关负责人的审美的，不让这些出访的戴浑元巾，因为戴浑元巾打太极，真的不好看。
撇去个人喜好不谈，我认为蓄发的理由有以下几点。
其一、报父母鞠养之恩，存中原威仪之旧。咱们建道人道求忠孝，蓄发一方面是酬报父母之恩，是为孝；咱们祖先、咱们的民族都是蓄发的，蓄发是关于民族文明的认共，所以喊干忠。咱们没有是时常说，玄门是华夏文明的根，羽士是中汉文明的保护者和传承人吗？既然以此自居，那便要蓄发。《天皇至道太清玉册》云：“所谓正轨者何？华夏者，居天地之中，得天地之浩气，其人描写正，音声正。其教也没有异言，非先王之法言没有敢言，是无翻译假托之辞也。没有异服，非先王之法服没有敢服，所服者黄帝之衣冠，是以有黄冠之称也，没有毁形，身材发肤受之父母，没有敢损伤，孝之始也。得其道者，白天升高，飞翔便天，以显父母，孝之终也。”毁形更衣，是建道之大忌。
其二、现在社会，蓄发所以有别于俗人。往日的华夏人都是蓄发的，当前社会上的人是没有蓄发的多，也有些艺术家会蓄发。羽士蓄发，以道相示人，使人生恭顺心。走在街上，别人也了解这便是羽士，一方面发扬了道法，一方面也无形中典型了羽士的行动。别人一瞅便了解是个羽士，他也没有佳不可一世了。咱们既然发愤学仙，建无上之大路，学永生之妙术。便该当蓄创造志，有别于俗人。
其三、央求羽士蓄发，关于于纯洁玄门构造也有必定的效率。由于当前许多人是没有承诺蓄发的，那要很大的勇气的。新颖社会一个男的，能把头发留起来，那是没有轻易的。当前有许多人，穿上马褂，戴上庄子巾，立马变身为羽士。如许的话，许多骗子、巨匠便很轻易说本人是羽士，原钱矮廉嘛。差异，尔在台州瞅到一些火居僧人，他们以经忏为业，然而是都剪发的，把头发剃光了。而咱们火居羽士，却没有蓄发，简直是缺乏敬业精力。火居的尚且没有说了，由于他们念佛获利也没有轻易，还须要干些其余的谋生。重要仍旧一个正一片的住庙的羽士，每月拿着庙里的报酬，上班便穿一身马褂，放工便把马褂一脱。有的正一羽士，居然没有了解什么是大褂？说大褂是僧人穿的。说蓄发是全真羽士，要干正一羽士便得把头发剪掉。简直令人好笑！尔想说的是，既然吃着祖师的饭，便得干佳本人的处事，尔都没有跟他们谈崇奉了。你便当是处事，也得把处事干佳啊。衣服也没有如法，局面也没有如法。没有了解什么是三清四御，只了解混吃混喝，放工了便去挨麻将扑克。尔都没有了解这种人怎样能混进玄门圈子？
其四、羽士都蓄发，有佳处取消正一、全真二大派之间的隔膜。本来咱们都了解，正一起友和全真道友之间是有隔膜的，搜集上相互之间漫骂的也没有少。睹面之后，也是各自为一个圈子。正一片进没有去全果然庙，全果然道友也去没有了正一的庙。最先局面上便没有一般嘛，全真蓄发，正一板寸，僧人秃顶，怎样能说到所有去？僧人出去便很一致，没有论你是禅宗、华严宗、露台宗、洁土宗、密宗，都是秃顶。咱们呢？出去有的结髻，有的板寸，从局面上便给人一种便没有一致，本质也也缺乏认共，很没有佳。所以尔感触，正一羽士蓄发有佳处玄门里面的结合，也有佳处玄门里面的调换。
