第6章中文版就一段，标题是但以理在狮子坑中。
时光飞逝，作者的创作越过了犹大灭亡，又越过了居鲁士、岗比西斯二世年代，直接到了大流士的时期。前面我们说过，第5章最后一句本来应该归到这一章作为第一句，就是说，大流士在六十二岁的时候继承了王位。经学家说，大流士年纪的老迈可能是他在位时期短暂的主要原因。经学家是不查历史胡说八道，实际上大流士在位时间并不短，从公元前521年到公元前485年，连头带尾的话有三十七年。眼尖的读者可能看出，六十二加三十七，难道大流士活到九十九岁吗。实际上并没有，虽然我们不排除古人里面也有长命百岁的，但是在有资料记载的人中，并没有帝王活到九十九岁高龄。历史资料记载大流士生于公元前550年，也就是说，他继位的时候大约三十岁。
在波斯前期几个王中，只有居鲁士的儿子岗比西斯二世在位的时间比较短，从公元前530年到公元前521年，不过头尾也有十年。岗比西斯二世在圣经里叫亚哈随鲁，他出生哪年不知道，但是居鲁士总共就活六十岁，所以他继位的时候也不可能六十二岁。公元前522年，波斯本土发生叛乱，冈比西斯二世随即挥师回国，却在归途中神秘死去。王室旁支、他的宫廷禁卫军统帅大流士随即获得军队拥戴，并在率军平定叛乱后即位，就是大流士一世。也就是说，大流士并不是岗比西斯二世的儿子，但以理书后面9:1说大流士是亚哈随鲁的儿子是乱写。
如果按照但以理书第1章说，但以理在约雅敬三年的时候被掳，那么到大流士的时候，他被掳已经八十多年，他被掳时如果已经是少年，那么此时他也已有九十几岁，在作者编的故事里，古人活到九十几岁好像很轻松似的，只不过我们从大流士的资料就可以看出他纯粹是瞎编。
继续看作者编故事吧，他说：大流士取得国位后，在国内设了一百二十个总督，使他们来统管整个波斯，在他们之上，又立了三个总长来管理他们，省得王一个人管这么多人太累，但以理是这三个总长中的一个（有的版本说他是第一个）。在之后的管理中，因为但以理的灵非常优秀，他的能力明显比一百二十位总督和另两位总长更卓越，因此王就计划干脆立他来统管全国。对此那些总督和其他两位总长当然非常嫉妒，他们总想找但以理治国的过失、好向王告状，但是因为但以理又忠心、且办事又完美，他们找不到对他们有用的丝毫把柄。
他们当然不甘心如此罢休，于是他们就策划说：我们要找到他的过失太难，除非从他神的律法上想办法。他们想出一计，然后所有总督和两个总长集合一起去见大流士：吾王万岁！国中所有总长、总督、谋士和巡抚彼此商议，希望立一条严格施行的禁令，在三十日内，不论何人，如果向王以外的任何神或者人求什么，就要把他扔到狮子坑中。王啊，现在请你颁布这一条禁令并盖章，使它不能更改，按照玛代和波斯的法律，也不能取消或者撤回。大流士很听话，就按他们说的，颁布了禁令并盖上章。
但以理知道这条禁令已经盖章签发，不过他仍像往常一样，每日早、中、晚三次在自己家里楼上向耶路撒冷方向的窗户边向他的神跪拜和祷告感谢。
但以理不改变习惯、继续拜他的神，他这么做正中那些总督和另两个总长的下怀，他们就依照约定的计划，趁但以理拜神的时候，聚集起来“捉贼拿赃”，把但以理拜神给抓了个正着。然后他们又到王宫去找大流士：王啊，你不是颁布过一条禁令并盖章，规定在三十日内，不论何人，如果向王以外的任何神或者人求什么，就要把他扔到狮子坑中吗。大流士说：是啊是啊，按照玛代和波斯的法律，这个禁令是不能更改的。众人说：王啊，那被掳犹大人中的但以理竟然不把你放在眼里，根本不遵守你颁布的禁令，他还是一日三次向他的神祈祷。在流士一听他的爱卿违法，甚是烦恼，一心想为他脱罪，但是想到晚上仍是想不出办法。并且那些人晚上又来逼近他说：王啊，你应该知道吧，玛代和波斯的法律规定，凡是王所立的禁令或律例都是不可更改的。大流士没办法，就让人把但以理带来，并投入狮子坑中。他恋恋不舍、眼里含泪对但以理说：或许你所侍奉的神会再次救你脱险吧。接着有人搬来大石封住狮子坑的洞口，上面贴上盖了王印的封条，看来但以理的命运已经不能改变。
大流士回到宫中，闷闷不乐，也无心享乐。他遣退那些音乐娱乐之人，饭也不吃，觉也不睡，整夜只惦记着但以理。好不容易挨到第二天早晨，王赶紧起来，直奔狮子坑那里。他才刚接近抗边，就带着哭腔向但以理喊叫：噢！但以理啊，永生之神的仆人，你一直坚持侍奉的神有拯救你脱离狮子之口吗。只听但以理在坑中回答：吾王万岁！因为我在神面前是清白的，我在王面前也没做过错事，所以我的神派使者封住了狮子的嘴巴，它们不能伤害我。大流士听到但以理不但活着，而且还安全，眼里悲伤的泪水未干，又流出开心的泪水。他赶忙吩咐人搬开巨石、将但以理从坑中吊上来。但以理被吊上来后，大流士拉住他左看右看，见他果然身上毫发无伤，心里不仅乐开了花。但以理趁机替他的神打广告：我信靠我的神，所以我不会受伤。
大流士爱惜地说：但爱卿没事甚好，不过那些家伙谋害但爱卿，害本王一夜担惊受怕没有睡觉，本王可不能便宜了他们。他转头以严厉的口气命令下属：来人啊，把那些控告但以理的人，连同他们的妻子和儿女都带来投入到狮子坑中。控告但以理的人和他们的家属被带来投入狮子坑，他们可没有但以理那样的好运，他们还没掉落到坑底，就被跃起的狮子抓住，连骨头都被撕裂。
大流士还传旨诏告住在全地各方、各国和各族百姓：首先祝你们大享平安！另外我降旨晓谕我国的所有百姓，你们都要敬畏但以理的神，因为他是永远长存之神，他的国永不毁灭，他的权柄直到最终！他庇护和拯救人、在天上地下施行神迹奇事、从威武的狮子口中拯救但以理。
就这样，但以理在大流士和居鲁士时期都大享亨通。
本章完。
这样一个既荒唐又幼稚的故事……读者们，你们怎么看呢，你们觉得能相信故事中说的这些事是真实的吗。
这个故事首先有一个很大的问题，因为在以斯拉记、尼希米记里写居鲁士、大流士允许以色列人回去重建圣殿，所以在没有读到这篇文章的时候，经学家们一般是说波斯时期对各族人的信仰是宽容的，但是这篇文章里竟然有说大流士下令让全国人都不得求神拜神，他们又多了一个任务，要论证大流士时对各族人的信仰是严苛的。因为但以理书5:31把大流士称为玛代人，所以部分经学家就想到说法。他们说，在波斯时期，当波斯人居鲁士当王的时候对各族人的信仰是宽容的，但是大流士是玛代人，他对各族人的信仰就一点也不宽容。他们还说，有资料显示，在公元前522年的时候，大流士还曾有约半年的时间四处摧毁各族人的神庙。
我们先不说真假，就从圣经来说大流士对信仰是否严苛，也能证明经学家们的理论是完全错误的。首先在本文中，大家很明显可以看出大流士是站在但以理这边的，他颁布法令和处罚但以理都是上了那些人的当，而不是对各族人信仰不宽容。另外按照以斯拉记4:24 和第6章，在大流士第二年，是大流士下令让停止建设的建殿工程恢复重建。可见大流士在圣经里可是一个正面人物，那些经学家们读不懂经书，说他不宽容是胡说八道。另外，大流士虽不是岗比西斯二世的儿子，但他也是王室旁支、也是波斯人，而不是玛代人。
当然，上面的说法并不是说但以理书和以斯拉记写的是可靠的，这只是以经驳经学家而已。实际历史中的大流士对各族人的信仰是否宽容呢，应该来说是宽容的。事实上那块地方崛起的几个帝国，从赫梯到亚述到巴比伦到波斯都是只占有土地和百姓，没有想要统一各族人的信仰，只有到排外的基督教被罗马立为国教之后，大国才有强制各族人信仰的行为。以前在战争或者镇压时虽然有摧毁异族神庙的行为，但那只是个别的，并不普遍，他们这样做只是为了当时打击的羞辱对方，并不是要求他们改变信仰，这种行为也不是长期的政策。
本章第1句，说大流士立了一百二十个总督统管全国，差不多意思是说把整个波斯帝国分为一百二十个行省，这点应该不符合历史事实。据古希腊历史学家希罗多德记载，波斯帝国有二十个行省，其中包括印度但不包括波斯本身，大流士时曾攻取印度河（巴基斯坦境内主要河流，不在现在的印度国内）流域部分地区，把它归作波斯的第二十个行省。另外据大流士时期他自己让人立的贝希斯敦铭文记载，波斯帝国有二十三个行省，内有波斯，却不包括印度。也许到大流士执政后期，他往西攻取了欧洲部分地方，东边的印度河却已丢掉。古时帝国经常这样，隔些年领土就会变化，但是总之大流士时并没有立一百二十个行省。
第2-3句说，但以理被大流士立为三大总长之一，因为工作成绩突出，大流士又准备让他统管全国。且不说历史上并没有这样的记载，我们就算相信真的有但以理这个人，按但以理书第1、6章，即使在大流士初年，他也已有九十几岁高龄，再退几步说，我们相信那时有的人能长命百岁，但是九十几岁的人身体再好也只能做轻松的事，不可能能担负全国的工作，也不可能有王会把全国的工作交给一个九十几岁的人负责。我们以前说过，古人编智者的故事时经常不考虑年龄的问题，历经几百年都有同一个智者的故事，比如阿凡提的故事，在西域和中亚地区，历朝历代都有。
第6-9句说嫉妒但以理的人定下计谋，使大流士下了个自己不能撤回不能修改的禁令。这个禁令的内容很荒唐，王不能撤回不能修改禁令更荒唐。这个禁令是说，三十天内，任何人除了求大流士之外，不能求神，也不能求神，否则要被投入狮子坑。
除了编童话故事，任何一个法令总要有个缘由，三十天内所有人不准求神，出于什么原因呢，这里并没有说波斯人的神例外，是要搞个人崇拜吗。不管出于什么原因，执行这个命令三十天也不够啊，波斯的领土很大，在古代的交通条件下，三十天大部分地方禁令都传不到呢，这样有什么用。可以说，这个作者编故事时基本一不会想这样写可不可行，海阔凭他跃、天高任他编。这个禁令明显是不可能的，作者编这个禁令是为他接下去的故事服务，而不是真实事情的记录。
大流士在历史上是一个伟大的君主，他内平叛乱，外扩国土，功成身就，名垂千古。他让人在石壁上刻下著名的《贝希斯敦铭文》为自己歌功颂德，以便流芳百世。他称自己为“王中之王，诸国之王”。可以说，大流士绝对是一个手段高明的聪明人，而不是个笨蛋，但是在但以理书作者的笔下，他就是个十足的笨蛋。别人要谋害但以理，让他颁布禁令，他不问缘由就按他们说的做，然后被他们用玛代和波斯的法律规定限制住手脚，禁令颁布后他竟然不能撤回也不能修改。
虽然说古代有些王会因为古法、惯例、祖训等原因不能完全随心所欲，但是没有任何一个法律会说王自己下了命令自己不能取消也不能修改。有经学家说，以斯帖记8:8说：现在你们可以随意奉王的名写谕旨给犹大人，用王的戒指盖印，因为奉王名所写，用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除。他们说，圣经里两处都这么写，既说明该法律真实，也说明该事情真实。他们不提以斯帖记也罢，既然提以斯帖记，怎么不说前面哈曼曾用王的印鉴下令要杀光犹大人呢，如果那个法不能撤回也不能修改，岂不是说明按法令所有犹大人仍是要处死的吗。实际上以斯帖记8:8意思就是说，你们要取消杀犹大人的命令容易，只要用我的印再发一个你想要的命令就行。你们看，就算真的有这么个古法，要绕开也是件容易的事，大流士如此聪明之人，怎么可能会受这个限制，以致被人利用呢。
第11-24句作者写愚蠢的大流士深爱着但以理，他因为上了总督和总长们的当，不得不听从他们，把心爱的但以理投入到狮子坑中，然后痛苦地等待一夜。第二天一早，他不顾一切去找但以理，以为但以理必然无幸，没想到心爱的人竟然安然无恙，那份开心无法形容。然后他为但以理报仇，将那些控告但以理的人连同家人小孩全投入狮子坑，真是无比爽快。从此坏人都已没有，他和但以理过上没羞没臊的生活。
作者可能对自己的这段话也特别满意，他把大流士对但以理的爱情写得非常生动，古往今来，完美的爱情没有一凡风顺的，因为爱情总是要经历一些波折和考验，才能叫真正的完美。如果说这真是一个爱情故事，那是写得不错的，但这明明是两个老男人的故事，按照作者的设定，一个六十几岁，另一个九十几岁，作者把他们的故事写得如此肉麻，就让人感觉有点怪怪的。
这件事当然是作者虚构的，对基督徒来说，他们可能会固执地相信信靠神的但以理在狮子坑里真的会没事，这件事我们不讨论，因为相信神话和不相信神话，辩论一般是不会有结果的，信者恒信、不信者恒不信。我们在这里只说历史，我要说的是波斯历史上既没有一百二十个行省，更没有一百二十个行省的总督包括他们的全家一同被处死的事。如果真有这样的事，那个狮子坑中得投入五百个人以上，我想里面的狮子吃人也要吃到倒胃口，吃不了几个之后就再也不想吃人。总之，这件事是事实上没有，理论上也不可能。
第25-27句说大流士诏告全国，要各族人都要敬畏但以理的神，这件事同样历史上没有，并且理论上也不可能的。我们同样以大流士自己让人立的《贝希斯敦铭文》为证据吧，《贝希斯敦铭文》中说：伟大的神阿胡拉马兹达，他创造了这大地、天空。他创造了人类和人类的幸福。他立大流士为王，使之成为众王之王，众号令者之号令者。
阿胡拉马兹达是古代伊朗宗教，特别是琐罗亚斯德教所奉的至高之神。波斯国王大流士一世及其后各代国王都崇拜阿胡拉玛兹达，认为他是最伟大的神，而且是合法国王的保护神。琐罗亚斯德教认为，世界上有善恶二神，善神是阿胡拉马兹达，恶神是阿赫里曼。以色列人在旧约的时候并没有撒但是恶魔和堕落天使的说法，可能就是在波斯时期，从琐罗亚斯德教学来了恶神，才把撒但编成恶魔的代表。
第28句说，就这样，但以理在大流士和居鲁士时期都大享亨通。这句话相当于但以理系列事故的结束语。事实上到下一章开始就是不同的故事。
本章作者把大流士写成一个老头，并且写他的时候发生杀死一百二十个总督和两个总长的事情，还有下诏让全国人敬畏但以理人的神，如果说作者生活在大流士的年代，就算他能这么编故事，估计能相信他的话也很少，所以作者生活的年代应该大流士的时代早已过去，跟我们前面判断的一致，作者应该生活在波斯时代中期，后面第二作者生活的年代则更晚。
