这个老头坏得很
在中国西汉的时候刘邦的孙子刘安，为了反对汉武帝的改革政策召集奇人异事共同撰写了一本道家奇书——《淮南子》，书中有非常多的道家神秘色彩的内容，从磁场的转换，到修仙炼丹一应俱全，有一种说法认为：当时刘安想要起兵造反，就让道士们去研究刀枪不入的灵丹妙药，最后折腾一番，居然就弄出了我们今天吃的豆腐。
如果您有闲暇这本书是值得一读的，非常有意思，不过今天我们主要说的不是那些神秘、奇怪、紧张、刺激的东西，我只说书里的一个理论“君臣异道”与道家老子的“无为”是如何结合的。
《淮南子》以道家作为根基，兼杂合并了阴阳家、墨家、法家、儒家的思想，算是一本比较出名的杂书。在书里有这样一个故事：武王伐纣以后，他非常担心后人也效仿他进行革命，推翻周朝的江山，于是武王就去问姜子牙该怎么办？
姜子牙以一种异常歹毒的说法回应了武王：“如果一个家族想要长期的占领天下，最好的办法就是采取愚民术，用繁琐的礼仪来控制他们，让他们安分守己的在自己的岗位上做着本职工作，教唆他们养成贪图安乐的心态，使得他们的脑袋变得浑浊。达到这个程度之后，就取下他们的头盔和刀剑，给他们佩戴漂亮的帽子和玉器；我们要为他们制定守孝的规矩，来限制他们的生育和人口，还要不留余地的宣传等级秩序与谦恭的精神，让他们忘记了争斗之心；多给他们酒肉，再用音乐迷惑他们的心智；用鬼神来让他们敬畏天命，引导厚葬的风气让他们耗尽财产粮食，当他们陷入贫困后再让他们去建筑城池，这样做下去就没有人还有心思和时间去犯上作乱了。”
最后这篇文章的作者还不忘用《道德经》中的一句名言来证明自己说的方法可行，“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”翻译成白话文就是说：万物在生长的过程中，会萌发贪欲，这就需要用“道”的真朴来镇住他。这里的“道”说的就是统治之道，也就是道家的“君臣异道”。
我们看以上的内容，会发自内心的觉得：姜太公这个老头坏得很，怎么能这么折腾老百姓，达到愚民的效果呢？不但有儒家的礼乐制度，还有墨家的明鬼思想，姜太公的话语里可算无所不用其极的让百姓成为统治者手中的玩物，实在是令人气愤，简直是其心可诛。
当然，我们知道这不会真的是姜太公的说法，“姜子牙”到底是一个人，还是一个组织现在都没有明确论断，不过根据近期考古发掘更偏向于“姜子牙”是为商朝杀祭祀牺牲的宗教组织。姜太公与周武王的对话也是作者胡诌的，但是话里的内容可是真实的事情，周朝统治确实用的就是这一套，作者只是为了证明：“君臣异道”而已。
在《国语》中也有一个类似的故事：公父文伯的母亲教导自己的儿子怎么样做官的时候说：“过去的圣王都是挑选最贫瘠的土地让老百姓去耕种，让他们去劳动，所以圣王才能维持安乐的统治。”这个道理似乎有点骇人听闻，但是只要你脑洞够大，敢于摆脱教科书，去细品孟子那句“生于忧患死于安乐”就会有一种特别的味道。
“君臣异道”
“君臣异道”可以算是一种普世智慧，无论是西方的亚里士多德、苏格拉底、柏拉图，还是中国的道家，都有不同的阐述。按照道家对于统治的标准“无为”来说，可实际的工作总得有人要做，如果所有人都“无为”了，大家一起没饭吃，所以统治者可以“无为”，下层的人就必须“有为”，而且是越下层的人越要“有为”，与领导人反向而行就叫做“君臣异道”。
举个例子来说：汉高祖刘邦曾经有一个非常著名的论断他说：“运筹帷幄，我不如张良；搞内勤，整理粮草，安抚百姓我不如萧何；我带兵打仗不如韩信。但是我能够任用他们，才能拥有天下。”
这段话因为非常具有代表性，到了唐代被赵蕤引用到他的《反经》中，证明：“知人者，王道也；知事者，臣道也。”在三国的时候就发生过一个有趣的故事：有一次魏明帝突然去找担任尚书令的陈矫，陈矫很奇怪就问皇帝来干嘛？魏明帝倒也不客气反正这是自家的地盘就说：“我来看看公文。”这一下把陈矫弄的很生气说：“看公文是我的事情，不是皇帝该做的；如果陛下觉得我做的不好，就直接罢免我吧。”一番话说的魏明帝满脸羞愧，掉头回家了。
早在建安年间一个叫做徐干的人，就从理论高度讲过这个道理：做帝王的，就算眼睛看得再远、鼻子再灵敏、耳朵再尖锐、书法、算术、骑马、射箭样样精通，但是对治国有什么用呢？这些都是一般的小干部，小职员的素质，做帝王就要什么都不会，天下才不会乱。
徐干的这段描述就是之前我在栏目中讲过的“君子不器”的道理，在三国时期刘劭作《人物志》的时候，又加了四个字叫做“其质无名”，这句话与《道德经》中的“无名，天地之始；有名，万物之母”的“名”是一个意思，无形统治有形，看不见源头的东西才是世道人情的根本。
《道德经》的直接受众是统治者，是给统治者的进言。所谓的“道常无为而无不为”，就是说：“只有统治者业无所专，世界上的其他事情才会各安其位，有人去做，大家才不会集体饿肚子，要遵循君臣异道的原理。”
这些都是对老子“无为”理论的详细解释，文章写道这里，不经细思极恐，同一套理论如果往玄之又玄的方向上说，就是宇宙人生真理，但是一旦落到实际的操作中，无论是“姜太公与武王的对话”还是“刘邦”的人生成功总结，都高度相似于法家。
好了，今天就讲到这里，下一次我们的《道德经》内容将讲解老子“无为”思想的产生以及实用价值。
