戒烟是个大问题

今天我们来谈谈王阳明的“知行合一”，这句话可以简单地理解为“理论要与实践相结合”，人的“知识与行为”要互相统一，这是我们大众普世的理解，也是受到西学思想东进后衍生出来的理论，在王阳明时期他则认为：什么是理论？什么是实践？他们为什么要结合？一个人做不到“知行合一”，就是没有“真知”，“真知”必能行。

如果按照王阳明的这个思路，我们接下来看一个困扰普罗大众的严峻问题：如何戒烟？“吸烟有害健康”这句话好像是一个至理名言，但是作为烟民的我们，是“真知”吗？显然不是，如果是“真知”这个世界上早就没有人吸烟了。

戒烟

为什么不是“真知”？

感受与认知脱节，从而迸发出强烈的欲望。按照《道德经》中的说法就是：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈”这是一个相对的概念。假设一个人因为吸烟得了非常严重的肺病，那么他的感受和认知就完美的契合在一起，达到了“真知”的境界，自然而然的就把烟戒掉；又或者国家鼓励戒烟，凡是戒烟成功的人统统奖励一千万，这个办法至少对于我来说，是个非常不错的方法。

单纯的提戒烟，实在是没有多大意义。因为作为烟民真的感受不到“吸烟有害健康”的至理名言，哪怕他认可这句话是对的，也不能算是“真知”，最多只能是知道，单纯的只是知道是无法触发“知行合一”体制的。

那戒毒又怎么说？这是一个棘手的问题，因为“知行合一”的破绽就在这里，意志力。戒烟和戒毒完全是两种概念，吸烟者在很大程度上确实不是“真知”，吸毒者却不一样，他们经过反复的折磨，无论是电击，还是禁闭，还是各种家庭人伦惨案，他们都深深的感受到“吸毒有害健康”，但是怎么却也无法戒断。

最根本的还是，戒毒已经突破了人类意志力的极限。就算回归到明朝，“知行合一”同样面临着类似于戒毒这样无法自圆其说的问题，所以王阳明才会说：“一念发动处便即是行”。这种解释非常符合儒家“和稀泥”式的处事原则，举个列子来说：我手拿着香烟，吞云吐雾，陶醉在香烟带给我快感的的时候，我眼角一瞟看到了烟盒上“吸烟有害健康”的字样于是，决定戒烟，之后又再次深深的吸了口香烟。

王阳明故居

我算是戒烟了吗？如果按照“一念发动处便即是行”那么至少在我有戒烟念头的那一刻，我是戒烟了，但是又有什么用呢？

再举一个极端的例子来说，一个温良敦厚的老实人，一天站在银行门口抽烟，突然看到一个人畜无害的熊孩子，拿着棒棒糖从自己面前走过。顿时激发了他内心丑恶的贪念，打算去抢夺小朋友的棒棒糖，但是又转念一想，这么做不道德，还是不去了。

如果你把这个想法告诉了王阳明，他会深吸一口香烟，语重声长的告诉你：“不道德的事情，还是发生了，因为一念发动处便即是行，你动了抢劫的念头，就是做出了抢劫的行为。”

王阳明家书

如好好色，如恶恶臭

王阳明这套奇葩的理论，其实是从《大学》“如好好色，如恶恶臭”发挥而来，这八个字很好理解，大意是说：“人见到美色就会自然而然的喜欢，人闻到恶臭就会自然而然的厌恶”，这很符合我们生活中的日常观察，但是如果将这个理论与王阳明“一念发动处便即是行”结合起来，就显得牵强附会，根本经不起推敲。

一个男人见到一个美女，自然发生“爱慕之心”，这种“爱慕之心”确实也是一念之间产生的。但是这种“爱慕之心”与“行”到底有何联系？我实在是找不到可以帮王阳明自圆其说的理论基础。

我们一般的常识是这样，在路边见到美女，心动一阵也就算了，真正敢将这种念头付诸行动，上去“搭讪”的人少之又少，如果遇到了，心里除了万分钦佩之外，还多少抱有一点看笑话的心态。

心学宗师——王阳明

再反过来看恶臭的事情也是一样，一个人在接受领导训话的时候，见他一口大金牙，满嘴喷着臭气，大部分人都会马上生出厌恶感，恨不得一巴掌甩过去，打他个人仰马翻，虽然有了这个”念头“，但是还是会装作谦卑虚心的样子，摆出“听君一席话胜读十年书”的姿态，最终”行“同样不会发生。

“心动”是“念”，“搭讪”才是行；”厌恶“是”念“，甩过去一巴掌才是”行“。这样看来“知行合一”并不是放眼天下皆准，因为它的底层逻辑“一念发动处便即是行”经不起推敲，很有牵强附会的嫌疑，各位读者还需甄别。

小结

好了，今天的内容到此结束，我们主要从戒烟的问题出发讨论了“知行合一”触发的基础，又从简单的生活常识中破除了“一念发动处便即是行”的观点。今天的内容您只需记住两点：第一、无法戒烟是因为不是“真知”；第二、突破人类意志力极限的事情，是无法触发“知行合一”的；第三、“一念发动处便即是行”作为“知行合一”的底层逻辑，经不起推敲。

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