清史学界有关顺治的研究成果，较为一致的看法是顺治的确信佛、好佛，也有出家的念头，但正如史学大师陈垣先生所说：“顺治出家之说，不尽无稽，不过出家未遂而已。”关于，“顺治出家”之说，最早见之于清初有“诗史”之称的吴梅村之《` W = 清凉寺赞佛诗》，此诗共四首，长达一百余句。后来一些文人学者在诠释该诗时，认为诗句影射顺治爱妃董鄂氏之死h $ s导致其“出家”一事。
如诗句中说：“王母携双成，绿盖云中来”；“可~ ] : G w怜千里草，萎落无颜色”，句中“千里草”——草下千里重叠，是个董字F q m / [ r，“双城”乃用《汉武帝内传》王母侍女董双成的故事，实际上都是影射顺治爱妃董鄂氏。而“八极何茫. D / , – g茫，曰往清凉山”，清凉山指的就是佛教圣地五台山，意思是说顺治逊位出宫云游至五台山为僧g l h –。在蔡东藩的《清史演义》里写道：“顺治帝经此惨事，亦看破世情，遂于次年正月，脱离尘世，只留重诏一张，传出Y v 1 b ( n 9 V宫中。”
此外，还有《清稗类钞》、《清代野史大观》等书中均有关于顺治帝因董鄂妃去世而削发出家的故事。V P O后来，康熙又多次陪奉母后游巡五台，遂更有顺治出家五台山、康熙来此寻父之说。据说清圣祖V & ` H 5 S康熙亲政后，曾经以进香为名，多次到五台山看望顺治，希望顺治能回到宫中，但是顺治不为所动。康熙有诗哀悼：“又到清凉境，巉岩卷复垂。芳心愧自省，瘦骨久鸣E X 5 , u o +悲。膏语随芳节，寒霜惜大时。文殊色相在，惟愿鬼神知。”其中悲恸之情跃然纸上。又有传说康熙年间，D L h两宫o K ? y T西狩，经过晋北，地方上无法准0 T b 3 t D f备御用器皿，却在7 ] Z ~ p五台山上找到了内廷器物，这似乎又是顺治出家的佐证。
针对上述各种顺治出家的传说，孟森在其《清初三大疑案考实》之二《世祖出家事实考》中，以大量翔实的史实考证，顺治虽然好佛，但其的确死于` 1 ) 4 r :天花，并未离宫出家。顺治笃于宗教信仰5 R J m h H 7 d –，最早是受到天主教的影响。顺治八A ` 3 x $ 7 p年(1651)，大学士范文程引见居住在北京的耶稣会教士、钦天监监正汤若望，这位传教士因学识高深/ # *很快获得了幼龄君主顺治的好感和敬仰，又因孝庄文太后曾认汤若望为“义父”，所以顺治尊称汤若望为“玛法”，即“爷爷”之意。汤若望利用讲授知识谈论政务的机会，竭力向顺治灌输天主教教义，一定程度上影响了顺治的性格和思想。
顺治十四年(1657)，可能是由于太监们的鼓励和怂恿，二十岁的顺治召见佛教高僧憨璞聪，从此对佛教产生了浓厚的兴趣，而渐渐疏远了天主教。据有关佛教典籍，如《憨璞语录》、] / 0 t ] | | k《续指月录玉林琇传》、《玉林年谱》、《北游记》等; v Z k S _记载，自是K ^ . – P b g S而后，南方高僧玉林琇、茚溪森、木陈忞、玄水杲先后$ E b应召至京，在宫中论经说法，大谈佛理。顺治曾封玉林琇为“国师”。并请玉林琇为自己起了法名“3 T I t m { Z i行痴”，号“行痴道人”。他在b # 9玉林琇等M ( + – u R高僧面前自称弟子，以示尊敬。他曾说：“愿j y ] t g o ` Q老和尚勿以天子视朕，当如门弟H L O R子旋庵相待。”印章亦有“尘隐道人”、“痴道人”等称号n ? t A V。
顺治十七年(1660)八月，董鄂妃突然病死$ M & M $ t O !后，顺治痛不欲生，万念俱灰。为哀悼董鄂妃，他五天不理朝政。没过多久，又亲自给礼部下了一道圣旨，特意采用追封的方法，给董鄂妃加封谥号“孝献庄和至德宣仁温惠端敬^ * F s皇后”。董鄂妃死后，顺治的心也随之而去，正可谓：“维将竟夜长开眼，报答平生未展眉。”然而即便是这样，仍然不能缓解顺治3 ! k o ] a心头: / , : l |的悲懑，终于萌发了F e ) T r遁入空门的念头，他命茚溪森为其削发，决心出家。幸亏玉林琇抵京，C s e E J J 9 _闻I = Y [ L i 8 $知此事，命人取来柴薪，欲烧死他的弟子茚溪森，加之孝庄文太后竭力劝阻，才使顺治勉强答应重新蓄发留俗。
顺治十八年(1661)正月初七日，顺治因患天花病死在养心殿，距董^ [ U R妃之死仅半年。二月初二日，顺治梓官移至景山寿皇殿，停放百日之后于四月十七日，由与顺治关系密切的高僧茚溪森主持，在寿皇殿前焚烧火化。第二年五月，顺治的“宝宫”——骨灰坛，由辅政大臣等护送，与董妃的“宝宫”(V C q o董妃于死后“三七”火化)1 7 H & R t一同葬入遵化清孝陵。
关于顺治火化L * t + ，首先，《清^ 3 b圣祖实录》载：顺治十八年(1661)四月十七日，“上(指康熙)诣世祖章皇帝(即顺治)梓宫前，行百` R | S日致祭礼。”康熙元年正月初七日，“上诣世祖章皇帝宝宫前，行期所致祭礼。”“康熙二年四月辛酉，奉移世祖章皇帝宝宫往孝陵。”2 $ % %这里，康熙所祭者分别为“x ^ ^ ? z 6 t梓宫”和“宝宫”，从中可知宝宫所藏已非梓宫原来` B + p f I之尸体，而k X # w O M j J是尸体焚化后的骨灰。
所谓宝宫，其实就是一个骨灰罐。《五灯全书》引“茚溪语录2 k o m [”，其中有“世祖遗诏召师，至景山寿皇殿秉炬”之语，即指茚溪森主持火化，他是四月十六日到京的。“茚溪语录”还有他当时为顺治P N f秉炬的一揭是：“释迦涅槃，人天齐语，先帝火化，更进一步，大众会么?寿皇殿前，官马大路。”
由此可断定，顺治死后火化毫无疑问，这也就证明了他未曾出家。至于清朝帝王中为何Y 9 l :只有顺治火化，是因当时才入关十几年，仍遵循满族故土先祖火化之旧俗。抑或是因顺治好佛，而僧人圆寂后需火化，故清A % Q廷为这位“行痴”皇帝举行了佛法所崇的火葬葬仪，还是二者兼而有之，这里姑且不论。目? $ [前清史学界较为一致的看法是顺r i Q D g . A d治确实信佛、好佛，也有出家的念头，但正如史学大师陈垣先生所说：“顺治出家之说，不尽无稽，不过出家未遂而已。”
