有这么一批人被称作是疑古派，成员在民国时期都是比较有名的文人，比如说胡适、顾颉刚、钱玄同等人。他们注重古代历史传说的变化，但对历史文献持有怀疑态度。就拿胡适来说，他曾经做出过一个怀疑，那就是孙悟空并不是本土猴。胡适认为它的原型是印度的猴神哈奴曼，但经过许多人大量的研究，认为，孙悟空就是被本土猴。事实上，疑古派怀疑的行为不少，就连对夏朝都持怀疑态度，这样的行为造成了一定的混乱。
不过，有一位清华教授，没有证据表示他是疑古派的成员。但他相同的对一位历史人物提出了怀疑，他怀疑的那位名叫华佗，著名的神医。跟胡适相同，他认为华佗不是中国的，而是印度人，并且摆出了证据。这位教授名叫陈寅恪，一代大师，学识过人，在清华担任教授的时候被称为是教授之教授。
陈寅恪很长时间都在研究史学，他研究的范围还很广，主要是魏晋南北朝、隋唐、蒙古史、敦煌学等等。他研究的方法名叫考证比较方法，那就是在史料许多事物的考证中联系出关键所在，好解决一系列的问题，求得历史面目的真相。这种精密的考察方法，一度让他的成就超过了乾隆、嘉庆时期的学者。
前面说过，魏晋南北朝是他研究的范围之一，三国的历史也就随之有所研究。华佗正是三国时期的一位名医，他在中国的历史上比较有名，跟董奉、张仲景并称为是建安三神医。人们常常说华佗在世，来形容一个医生的医术高明，可见其在百姓心中的印象。众所周知，华佗最后死于曹操之手，原因是他想给曹操做开脑手术。曹操多疑，认为华佗是要趁机害他，干脆先下手斩了他。
这样一个神医，有理有据，为什么陈寅恪会说他是印度人？对此，陈寅恪给出了三个证据。首先第一个，就是华佗这个名字，其实一般来说，好像佗这个字在中国很少出现。确实如此，陈寅恪经过考证发现，是几乎没有。但从印度传过来的翻译来看，佗这个字出现得非常多。
陈寅恪进一步研究发现，印度有一个叫阿伽神的，天竺语仅是去掉一个字便翻译成了华佗。当然，这并不是他怀疑的充足理由，仅是一点。第二点是史料的真实性，三国志是陈寿所写，补注人名叫裴松之。陈寅恪研究过，此人很是喜欢收集一些小说故事之类的补进去。但那些大多是他没有考证确定的，这就导致了一件事，那就是三国志记载的真实性。
巧的是，这里头还有不少华佗神奇的治疗术，显然有些虚假。三国志这事也不仅陈寅恪有研究，但一直颇有争议，到底如何，很难区分。第三点，也是比较重要的一点，华佗最为人所知的是麻沸散，这是一种相当于麻药的药物。麻沸散中有一个主要的药物，那就是曼陀罗花。
这是印度所产，再有就是，华佗治疗的一些方法，在印度的医学中也有记载。可这些，在中原中是不太可能出现的，因这个重要的原因，所以才怀疑他是来自印度。不过真要说华佗一定不是中国人，还是有一些不合理的地方，印度人跟中国人的长相完全不一样。
却没有任何的表明这一点，再有，那个年代战乱，他要真是印度人可不好来中国。还有一点就是，除去三国志，许多的史籍都记载了华佗一生的故事。不过陈寅恪提出的问题也无法反驳，华佗究竟是不是中国人这点好不好说。
