1.送瘟神
古人对疾病认知不足，一般将小病认为是阴阳失调，将大病认为是瘟神降临。瘟神一说来自于隋朝。据《三教源流搜神大全》记载，隋文帝时天空出现五位力士，穿k e V + l K五色袍，各执不同法器，当时太史公张居仁说五位力士为五位瘟神，会带来瘟疫。后隋文帝修建祠堂供奉五瘟神。
在送瘟W H 5 B J j T + L神的时候，一般人们会而悬菖蒲、插艾蒿、别香包K ) n d 8 w、饮雄黄酒以及E t 3 I . 6 m ?在小孩脸上抹雄黄。有的地方还会有一些集体活动，把代表瘟神的偶( } J Y X & 7人放在马和船上,运到村边境的河边或海V i L } z边,让其漂走或把其烧毁。
这种方法虽然对疫情没有实际的作用，但其实增加了百姓们的信心，鼓舞了士气。欢快的气氛也能驱散不少F ? E # [ % 6的对疾病的忧虑。
2.隔离
既然送瘟神只是精神安慰，古代若S x :只是依靠它估计早灭绝了。这是因为有一个防治所有疾病的大杀器：隔离。关于隔离观察治疗的最早记载见于《汉书平帝纪》：“元始二年，旱蝗，民疾疫者，U : r {舍空邸第，为置医药。”而到了南北朝时期，则已成为制度，之后一直沿用到现在。隔离能有效的切断瘟疫的传染源，斩断感染链，阻止疾病n % +的传播。虽然隔离防止疫情进一步扩大，但也没有对患者有明显帮助。古代疫情一过十室九空时有发生，不少地方会沦为死城。
3.治疗
送神和隔离并没有对患m z s x者本身有助，真正有帮助的还是医生。据《后汉书* : ( H * G [ Z 3光武纪》记载:“光武帝F ` y V时，天下疾疫，朝廷乃遣光禄大夫将太医巡行疾病”。但其实古代医师何其稀少，更别说太医了，就算真有太医
巡行也只是杯l u _ S水车薪。医生这个职业虽然自古存在，所处的社会地位各朝代P X + X r虽有不同，但整体来说是不高的，经常被同样读3 K * K f W V书识字的“文人”所不齿，而学医的成本并不低，这些导致了职业医生的稀少。
为了更好地f K u在百姓生活中普及医药卫生| C +常识，开元十一年，玄宗李n # 3 O隆基“亲制广济方9 ] = 4 , w m 9颁示天下”。唐朝还以立法的形式，来规范医者的职业行为，保障医疗水平。“诸医违方诈疗病，而取财物者，以盗论”。这种方法大大减少了胡乱行医的可能，为疫情的控制做出了保障。
4.处理尸体
古代疫情的致死率是相当的高，如果不处理X n z $ B = z恶臭难闻不用说，更可能引发更可怕的传染病。《全唐文文宗》记载：“有一门尽殁者，官给凶具，随事瘗藏。”古人讲究入土为安，因此常用掩埋的手法处理尸体。对于死者的x L 0 R R P :衣服也会进行消毒处理“天行时疫传M J &染，凡患疫之家，将病人衣服于A – A _ @ N L /甑上蒸过，则一家不染”。
5.罪己诏
另外由于古代迷信，瘟疫更容易被认为是上天的T F ) 0 C p – , ^惩罚，甚至君王也是如此。在灾情严重到动摇民心时，君王往往会发布罪己诏：“天道不远，谴告匪虚，万姓K f m u F有过，在予一人。今朕痛j 2 y 2自刻责，岂声利未远而谗谀乘u U N x P ? z间欤？举措未公而贤否杂进[ a g n @ h 2欤？赏罚失当而真伪无别欤？抑牧守非良而狱犴多兴欤？封人弛备而暴客肆志欤？道殣相望而流离无归欤？四方多警而朕不悟，郡黎有苦而朕不知，谪见上帝，象甚著明。爰避正殿，减常膳，以示侧身n = J # x _修行K w C l O s H之意。”虽然同样没什么用，但至少能让君王反省一下自己。
