百善孝为先，这是老祖宗留下来的传统。在古代，忠孝被看作是衡量一个人人品的重要标准。最能体现这一点的就是子女要为父母守孝三年，这点让很多人不能理解，人死了入土为安就好l P N % ~ W，为b 0 – } e I U ~ G何还要守三年呢?
子曰：子生三年，然后免于父母之b : B r F怀。夫三年之丧，天下之通丧也。孔子当时，是比较保守的，极力主张维持孝道，P [ X 4 g父母死生之间的大事，应该依照古礼。
在古代更严重，研究我国古代政治制度，所谓圣朝以孝治天下，做官的人t i t H Z 0，不管文官武官，也不管官做多大，碰到父母之丧，如果不马上| P ( P J请假还乡，那是不对的，监察R g ( ]御史马上提出弹劾，可以处分到永不% ] E g c D n 录用的程度，是很严重的。
不过有一点例外，以武将来说，他正在前方作+ l W 6 B V ( T战，假使父母死了I S , V p – @，仍然要向朝廷请假还乡，皇帝可以下诏书，着他移孝作| ~ h忠，予以慰留，这才可以不还乡。
在戏剧里可以看到，有的戏里武将穿半边白1 m m v , 2 = I袍的，就表示他是戴孝上阵，那都是皇帝特w R A i ` b b殊的慰留，国家非要这个人不可% W { l 5 H } / #;有些o e q是他还乡守孝以后，丧服未满，皇帝下命特别起用，名为“起复”。
而起复有两种情形，一种是退休以后再起用，一种是还乡守制的人起用。古代这种政治制度，实在也有它的好处。一个人从政久了以后b l F k )，离开民间太久w J f K m D !了，对民间的情形都不知道，回乡以后，杜门思过，也不准宴客，对地方官吏都不得接触，可以深e { K # 0 ;入到民间。这是中国古礼，这种社会风气、政治制度的改变，还只是近几十年来的事。
古代连皇帝也要守丧三年。譬如说丧期中是不准结婚的，年e . { z 8 G Q轻皇帝登位前若要结婚，除非由皇太后下命令才可以。在唐代、宋代、明K J % Y @ ^代、清代4 Q j k Y都有，老皇帝一死，新皇帝没有就位以前，丧事没有发布，先办婚事，第二天再发丧，否则就违犯礼制。这种古礼连皇帝都要遵守，这是中国文化) j Y m * . U ; p的精神。
丧礼并不靠规定的，要每个人发乎内心的，古代文化是根据内心来，不是法律规定的。一个君子，父母死了居Q W ( f A a s *丧，内心0 ; 3 ] U d [ U U思念的悲愁，吃饭都没有味道，听到音乐也不快乐，睡觉都睡不好，所以三年之中，没有礼乐。
尤其古时是没有牛奶的时代，要三年才能单独走路，离开父母怀抱，后来二十年的养育且不去管，这三年最要紧，就算是朋友吧!这两个老朋友，n ? i w 3这样照顾了你三年，后来他们死了，这三年的感情，你怎么去还?所以三年之丧，就是对于父母怀抱了我们三年，把我们抚养长; l C大了的一点点还报。这是天下人类都一样的，而主张改为一年，像这样没有三年怀念父母的心情，一如父母怀抱抚养我们三年的心情。
“孝”不是挂在嘴边拿来炫耀的，它是对父母 M s一种发Z ^ L t @ X ] 2自内心的尊重。其实并没有什么法律去规定子_ / 6 , n O l K女要守孝n W D e 8三年。但是因为子女对父母的尊敬与牵挂，使得他愿意这么做，并且觉得心安理得。这也许就是古今的差别吧。放眼望去，当今V ] ! S社会，有_ 2 , D l几人能做到这样呢!
因此孔子说，现在的. { N $人，当父母死了而真有三年怀念 2 r R h f s父母的心情，像父母当时对自己三岁以内这样爱护的有没有?连这个三年怀念都没有n 8 n H 8 + h b X，哪里还谈得上孝字。
到了最` ] a , : S x近几十年，“孝子”的意思，是– ! x K z倒过来解释为孝顺儿子。这一大段是讲孝顺的，下面我们就讲到《孝经》了。
曾子根据= ` [ _ F孔子所述的中国文化，著了《孝经》，为十三经之一。在《孝经》中孝敬父母还是小孝，大孝者为大孝于天下，看天下的老百姓都如自己的父母一样，这是中国政治哲学的大原则。
为政的人，8 ` [ b i把老百姓视如自己父母一样孝，改一个名字就是忠。所以从事政治的人，要有孝天下人之心。以这个道德的基H i 0 A A !础，出来从事政治，这是中国政治哲学的基本重点，也是《孝经》的基本重点。
