女性干政现象无法避免性别意识的作用。男权社会通过王位继承制度、不平等的性别观念、失衡的社会地位等把女性驱逐出政治领域。
男权体制对女性干政采取了一系列的防范措施，如同姓分封、大臣牵制、甚至杀母立子、殉~ @ G y & K 8 V 5葬等。但仍无法杜z 8 n A ` = . K绝这种现象，武则天就是这样一个典型。
武则天打破男权藩篱是多方面因素促成的：个人素质，阅历丰富；高宗授命，a P r 8 h 3 [ (名正言顺；利用矛盾，坐收渔利；异域胡风，浸润影响。女性干政的现象虽然在G Y q [ U P特定时期出现，但从没改变女性的附庸地位。
首先，王位的继承制度排斥女性执政。在世界范围内，普遍存在由男性把持王位、排斥女性执政的情况。欧洲在罗马帝国解体后逐渐形成长子继承制，法国的《萨利克法典[ z 0 I 5 m B》规定女性继承或通过女性家系的继承为非法。
中国的王位继承制度在远古时期是禅让制，o / ! $ @ . ! g M从夏禹传位于启开始变成世袭制。西周实行王位世袭制，确立了男性本位的宗法制度。
宗法制是从原始社会末期的父系家长制演变而来的，是以嫡长子继承制为基本特点的权力分配制度。“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”(《春秋公羊传隐公元年》)，从制度上排斥了女性的继承权。
其次，不平等的性别观念把女性驱逐出政治领域。t C T P t 3 i ? +从性别观} d @ / 1 V上看，不仅儒家思想反对女性掌权，世界上许多其它国家都7 T ` o有这种思想倾向。
苏格兰的改革者约翰诺克斯特将女性统治看成是“荒谬的”; M g | : 0 w 1 O，这源于亚里士多德的整个女性性别都是荒谬的观点。
他还声称，女性统治者的臣民因其君主的性别而反叛是不需要其它理由的。从神话当中也可以看到这种观念。
宙斯因为普罗米修斯为人类偷了火| & P种而火冒三丈，为了惩罚人类，把邪恶的化身潘多拉送到了人间。夏娃和潘多拉的形象就是神话给女性的定位——“祸水”
中国古代男尊女卑的观念使人们戴着有色眼镜来看待女性执政。虽然这些女性很多都见识、气度V ] k不凡，但这不足以改变男性对王权独霸的欲望。
男权社会越是排斥女性参政，女性参与政治的欲望便越强烈。所以当条件成熟，有些女性便会脱颖而出，在男权松动的夹缝中寻求政治生存。
春秋时期，晋献公夫人骊姬为了立自己的儿子奚齐为储君，设计杀死了太子申生，逐出公~ 4 – ` 0 r 2子重耳和夷吾，制造了“骊姬倾晋”事件。鲁桓公夫人文姜，以及战国时期( ~ k的赵惠文后、齐君王后、韩太后都曾经参与政治。
《后汉书皇后纪序》中把后宫摄政之始归于秦昭王之母宣太= k g ~ 4 j z后。宣太/ F 4后是秦惠W ; : 5 e r [ E文王| y ~ : P z ^ & c的妃子。惠文王死后，武王立。武王居王位四年而死，无后，宣太后与惠文后都欲} T h $ U ~立己子为王。宣太后最后铲除异己，扶植自己的儿子继位，是为秦昭王(昭襄王)。
当时昭王年少，宣太后掌权，威震秦国。这种女性干政的现象使男性统治者不得不提高警惕，采取各种措施严防女子干政，如同姓分封、大臣牵制，甚至杀母立子、殉葬等。
