明朝建立之初，明太祖朱元璋为了整顿被“蒙古化”的社会风俗、巩固朱明王朝的统治，大力推行儒家所倡导的“以孝治天下”之策。
不仅针对当时的社会现实，亲自确定孝道的主要内容，并采取一系列重大的举措，而且; _ ] + ( m躬自践行，垂范天下。朱元璋推行的“以孝治天下”之策* / d C l { y，以孝为核心重建社会秩序，将孝h & 3 m v #的观念与社会秩序紧密相结合，使孝的血缘宗法关系再次扩大到整个社会，这对协调社会各基层之间的关系，缓和社会矛盾，产生了一定的积极作用。
但是，以孝的血缘宗法关系来解T C y G P 0释和强调个人对家庭和社会的义务，势必导致个人人格的丧失，做{ Y #过了头，容易造成思想的保守和僵化，其消极影响也不容忽视。
在古代社会生活中，礼为各种行为提供评判是非的标准。“君臣C I H m i } _ R、上下、父子、? j h兄弟，非礼不定”。吴元年六月，“初定天下，他务未遑”，朱元璋即“首开礼、乐两局，广征耆儒，分曹究讨”。洪武三年九月，修成《大明集礼》50卷。
“礼用( 1 P之于未然之先，法X M D施之已然之后”。当臣民不能遵守礼制的规范时，就必须绳之以法。朱元璋在“明礼以导民”的同时，也“定律$ ] 1 [ 1 H以3 = e !绳顽”。吴元年十二月即编定《大明律令》。
《大明律》参照《唐律》，对祖父母、父母等作为一家之长K $ 4 X m 8 J t 0的尊长地位及家庭的尊卑名分作出严格的规定。家长被赋予处理家庭财产的权权，以便巩% | 0 c I固家长制度的物质基础。
面对明初社会动荡、经济残破的严峻局势，朱元璋实行以孝治天下之策，以孝为核心重建社会秩序，将孝的观念与社会秩序紧密相结合，使孝的血缘宗法关系再次扩大到整个社会，这对协调社会各阶层之间的关系，缓; [ / t和社会矛盾，产生了一定的作用。
不过，我们也应该看到，朱元璋的以孝治天下，用血缘宗法关系来解释和强调个人对家庭和社会的义务，势必导致个人人格的丧失，做过了头，就容易造成思想的保守和S w q .僵化。明初的人们完全被封闭Q 3 b & ` l q H !在封建正统观念A S ~ i n ,和理学道德礼仪的规范之中，整个社会便日趋呆板和沉闷。
学术界是程朱理学一家独霸，学者一味“遵朱”“述朱”，谨守其矩矱而未敢越雷池半步，完全丧失了朱熹时代的创新精神。文字界则充斥着歌功颂德、粉饰现实、追求雍容典雅的诗文，毫无生气。
因此，对朱元璋的以孝治天下，我们必须进行辩证的分析，既看到其积极作用的一面，也看到其 5 , B消极影响的另一面。= 0 * P x既不应全盘加以肯定，也不能全盘加以否定，而应当肯定其应肯定者，否定其当否定者，这才是辩证唯物主义者应有的态度。
