顺天圣母陈靖姑(公元767-791)，出生于福州市仓山区下渡街道。福建省民间称之娘奶、夫人奶、临水夫人、临水陈太后、顺天圣母等。据《闽都别记》、《福州府志》等史料记载，父亲陈昌为朝廷户部郎中，陈靖姑受家庭影响，十叁岁去闾山（闾山为道教秘境，在福州闽江底。参见《闽都别记》）学法，十五岁学成归来。
历史传说
据说她刚下山时，行二十四步即回头别师，古有“辞步隐岁p R e N P h } v m寿”的说法i ! k n 4 i，许真人知她天数在劫，嘱她双轮年间勿施法术，如有危难，可咬指抛血，以解厄矣。
翌年，正值靖姑二八妙龄时，一次e b g，她给隐居在山里学道的哥哥送饭，途中遇到一骨瘦如柴的老太婆，有气Q i b 9 8无力地在崎岖山道上艰难行走，陈靖姑动了恻隐之! N d心，即把饭莱转送于她。这老太原是w o h s W r观音变的，观音D M n为其善举所感，又看到民间妇女生产困难，遂教她符术，驱使五丁，要她行善积德，为民间保胎救产。
过去人们把分娩叫做下t R s地狱。过鬼门关，如果不顺产，导致母缨两亡是常事。陈靖姑麾下有女将36人，玉女72人，“强将手下无弱兵”，她们在莆仙一带保胎护幼，拯救了众多的难产孕妇，该团队的医术也得到了莆仙民众的认可。陈靖姑的声z o E w d名传出后，闽浙赣台地区来她这里学接生的人络绎不绝，可谓“桃李满天下”。
公元785年，陈靖姑出嫁福i * D 5 q B [ N A州府古田县，不久其夫刘杞任罗源巡检，靖姑随H ( = M Y 4 `往。当地人听说陈靖姑救产医术高明，产妇们大都来找她接生，渐渐地在福州十+ T v邑和宁德地区又出了名7 – c q p c气。后来，闽浙赣等地甚至京城里的某些大户人家，还专程来恭请靖姑异地去接生。有一次，陈靖姑进京e B – s + y S J ,讲学，宫中盛传皇后难产，陈靖姑得悉后，即刻赶去皇宫，干净利落地帮皇后产下太子。宫娥上奏，德宗皇帝龙颜大悦，封陈靖姑为“天仙圣母”，并在福建古田县为其建宫(临水宫，该宫于唐贞元八年即公元79C H |2年建成)。
后来，在u ( K : h J + p |历代封建统治者的赐封下，天后、(| N u R H f临水) 夫人、(顺天)圣母、元君、奶娘等封号接踵而来g N 8 t E、目不暇接，陈靖姑也( , u T Z名正言顺地成为了妇幼、儿童的保护神，与妈 h Q X W !祖、吴妈齐名，并称为兴化三大女神。后来，陈靖姑扶生救产的事迹逐渐被神化了，她借助法术斩妖除邪、祈雨救灾，死后显灵的故事也h d l Y I r 4有声有色被随之传开。
当时，在古田城外有一条大7 5 H & U 8 u蟒蛇，重近二石，时常出来伤害小孩，据目击者说，蛇紧紧缠住孩子，致其窒息而亡。为避蛇害，有孩之I M 3 T家纷纷外逃谋生，市郊便成为荒凉之地。陈靖姑知悉后，摇身变成一牧童} ~ @ x 1，径往市郊而来，蛇精久未寻着童影，今见有小孩在此玩耍，喜不自胜，旋即化一阵黑旋风卷来，正要缠住小孩时，说时迟那时快，陈靖姑现回L $ @ ) w @原身，与蛇精展开了一场惊心动魄的恶斗，终将蛇精斩于古田县临水井中，因此她被后人尊为“临水夫人”。
公元791年，福州地区大旱，田地龟裂、饿莩甚众、民不聊生。时陈靖姑胞兄陈宁元任闽国天师，他奉命率众道士祈雨未果，不得不向其妹求助 T } +。此时陈靖姑已身怀六甲，又值二十四岁忌讳之时，为拯救灾民，她有所难遵师嘱、不顾个人安危，毅m O j O : v o然脱胎祈雨。为防不测，陈靖姑做了两手准备，她把胎儿寄放在新置的尿桶中，分别用草绳和剪纸变成大蛇和老虎，日夜守侯在桶边，并嘱弟子勿将变化之事告诉他人，布置停当后，她才匆8 D m { *匆上路往福州祈雨。
邻近有一妖魔长坑鬼，平时陈靖姑在家时，它避之不敢露面，陈靖姑一外出，它就出来兴风作浪。这次打听到陈靖姑是脱胎而出，就来寻胎，欲置之死地而后& F 0 A e j D L e快。它化? k D g I i H m s装成一老太婆径往陈靖姑住所，见桶边有两尊法身守卫，不敢靠近，假装见兽胆怯# $ ] Q w _ E，两手发抖不止。靖姑弟子见老人吓破了胆，不经意间收了法宝3 N G G，藏到别屋去了。此时，长坑` K m 0 M P j $ ^鬼原形毕露，急不可待抓起胎儿，掐死一口吃掉。
这时，P _ : M v o @陈靖姑已祈雨成功，突然肚子一阵大痛袭来，她知大难将临，赶紧咬破手指，将指血弹向空V ; 8中，向师傅求助。时许真人见到靖姑传来的血光讯号，知弟子魂已归天，即用莲花托起靖姑J e – o j D R魂魄，超度三天，使之英灵得道。陈靖姑成神后，显灵杀长坑鬼于长坑山洞穴中。
自陈靖姑杀蛇镇鬼后，古田一带呈现出一派太平景C m E a K 6象，百姓安居乐业，于是，人们把她当神供奉或为其建庙。此– @ m S j g后，人们对其信仰从未断过。据说霞浦有一村妇，到了望天命a n 5 u $ P之年，膝下无儿女，家境寒贫，她最揪心“无后为大”，想去靖姑宫焚香求赐一子，家里又拿不出像样的供品，只好用红署做成两个鸡腿模样，沾上酱油，看上去活像真的。翌日，她起了个大早赶往宫里，L 8 U X o M E跪在陈靖姑神像前祷告道；“我家里穷，两个鸡腿是假的，我实在拿不出好供品，只好用此劣办法来敷衍，真是该死，还望菩萨慈悲，求赐一子。”正在这时，一大财主带着一群家丁威风凛凛，抬着丰盛的$ 9 T + 3 D l a祭品赶来烧头香，见到被人抢了先，喝令家丁扫去已摆上的供品，把穷老太婆赶了l r d b =出去，自| J 7己一人独占祭桌，上供品焚香求子。一年后，人们留意到，那位贫穷的老太抱着一个儿子来谢恩，尤其是上了岁数的人还能怀孕，众甚不解。而仗势欺人的大财主“丁”空依旧、生意落败还破了财。人们从中感受到陈靖姑的y u 4 v 7 v a人格魅力和人情味，亲切地称她为“奶娘”、“娘妈”，在人们的心目中，她有着不可替代的“3 ? H i s P 9 d g慈母”形象。
千百年来，人们对陈靖姑“扶生救产、护国佑民”的壮举一直念念不忘，当然，陈靖姑信仰的影M 5 L Z响也十分I x l # . { Q广泛，故许多习俗也一直得于保留至今= – ] ) ?。
传说事迹
慈航道祖一滴血 演绎临水陈太后
观音点血 投胎化生陈靖姑
临水陈太后名陈靖姑，出生于唐哀帝二年，正月十五日。传说观音菩萨赴宴瑶池返回] # A x s } R南海时，见南方黑气冲霄，捏指一算，知有白蛇成精，为害人间，便咬破中指，将指血往南一弹，血云直往福州下渡陈昌的家里投胎化生了陈靖姑。
逃婚出走 拜真君学法
靖姑4 1 e诞生之时，景云覆室，紫气盈庭，阎里称奇，均引为吉祥之兆。陈靖姑自幼聪慧端$ : % ! 1 Z庄，悟解玄机，绣房静养，持斋礼佛，信奉观音，她父母十分喜爱这个女儿，在她尚未及关之前，便作主将靖姑与古田县的刘柏定了亲。成人后，靖姑立誓把奉观音，终生不嫁。父母不允，靖姑便逃婚出e ( l I走，得神人指点拜入闾山许真君门下学法。
真君知其前身非同凡响，便悉心传授诸般法术。真君算出女弟子日后有产难之厄，特意授予靖姑扶_ ( ~ } C D n V 5胎l I a救产之术，但靖姑认为自己一生不会出嫁，学这门法术没有用处，执意不学。真君见靖姑拒学扶胎救产之术，知天意如此，天机不可泄露，只m m V 2 e C M Z 5得由她而去。
消除父母担忧 答? % Y z d M V应嫁给刘柏
三年后，靖姑学成回家，真君特意交代靖姑二十四岁那年不能擅动法器，否则将有厄难临身。回到家里，靖姑见父母因思念自己而罹病缠d 0 $ 9 E b f L X绵于床榻，且患痈疮，调治三年u C D R r b K :，群医束手。靖姑见父母病痛不堪，黯然伤心，便摆设香案，散发戴冠，腰系法裙T 2 $ ? i | [，手执宝剑龙角，念经涌咒，绘写灵符，清除患者伤处污血后，用刀割下自己股上的肉，然后填进父母的伤处，并以符水喷于补处，以符渣抹在割处，无血无痕，两老立起沉府，下床行走竟然如故。离别了三年，靖姑倍感父母的慈爱亲情，为消除父母对自己婚事的担: 0 N V Y Q忧，她答应嫁给刘柏。
不顾安危施法祈雨 仇妖乘隙陷害
靖站出嫁之后，以r ! y o i救世济民为己任，二十四岁那年，靖姑记起师傅交代这一年不能动法器，便让结义姐妹和王杨二太保等人各回自家闭门修炼。没想到这一年 J ( * X Q C福州干旱，禾稻枯焦，哀鸿遍野。靖姑不忍看故乡百姓遭难，虽然自己身怀六甲，却不顾自身的安危，于永和二年八月十五日，脱胎家中，赴白龙江，浮席江中施法* B 8 Z v 2 9 0祈雨。不久大雨倾盆，旱象顿消，五谷得以丰收，百姓免于饥饿。但靖姑正在施法祈雨之时，仇妖白蛇精和长坑鬼乘隙A W 7 F 6 e陷害，他们先潜赴靖姑家中，毁去靖姑的孕胎，然后再赶去白龙江，欲将浮席弄沉，# . ` 9 j =将靖姑溺死。
得母鸭相救 终生不食鸭肉
施法中的靖姑腹痛难忍，站立不稳，草席逐渐沉入水中，眼看着河水即将把靖姑吞没，靖姑拼余力咬破自己的手指，将指血向空中弹去，# o + @遥望闾山向师父求助。闾山法主许真君见靖姑的血光来到洞府，知徒弟遇难，急遣王杨二太保前往救助，王杨二太保脱下脚上的草鞋，施法术将其化为四只母鸭，将草席的四只角拖住，不让草席沉入水中。靖姑) c a = ,得师傅之助，免掉溺水之厄，因母鸭救了自己性命，便发誓终生不食鸭肉。
坐蛇首J ? | z w _ C F p而羽化登仙
白蛇精和长坑鬼见有母鸭从天而降救助靖姑，知靖姑一缓过神来，即使自己二人联手，也决不是靖姑的对手，便落荒而逃。靖姑忍痛在后紧追不舍，欲斩草除根，永除后患。长坑鬼狡猾，被其兔脱，白蛇精无路可逃，慌乱中h T J [ l 6 ,竟逃回古田的巢穴白蛇洞，被靖姑追上，堵住洞口。靖姑运神通将白蛇斩为三段，但她自己也因为祈雨时落水，寒气侵入五脏六7 – @ E i c 2 $腑，致遭? x 7 A g a产厄，肉身坐蛇首而. a 8 q j羽化~ 0 H 7 g j。
英灵复到求师传授扶胎救产之术
她坐化之前，发誓说：“吾死之后，必救妇人产6 U z a G Z 3 H :难”由于靖姑生前并未学过扶胎救产之术，坐化之后，她的英灵复到闾山再求师傅教自己学F L J s e会扶胎救产。保赤佑童等诸般法术。靖姑始得道后，众人感念她的恩德，便立“顺懿夫人”庙以奉识之。
称陈夫人为临水陈太后
清代道光皇帝母亲难产，遍召御医k k w 7 Y v L N救治无效，惶急之下，仰天呼唤“临水陈夫人”，产房中皇后恍惚见一女，披发执剑进人房内，皇后精神一振，便生下了太子，w e . [ S +母子均说：“临水奶真是我的重生父母啊！”从此人们便称陈夫人为临水陈太后。
陈靖姑清除蜘蛛精
话说水古地带有只长年的蜘蛛! o / i D精，身体变幻莫测，经常悬丝于H Z : 8 . p ^路上空中，行人碰着便被拉入洞中，饱餐其肠；3 * y 1若I 1 m b遇风流子弟，就在山间变幻富丽华屋，自己变为美貌女子，倚门纺织，诱惑入室后而害之。
靖姑和江氏虎婆来到水口岩角，见一青衣女子，手提一大扎麻，前来施礼。靖姑早知是妖精，便道：“此处有妖，我等前来收伏。若能束手就擒，或许有生的愿望”。但蜘蛛精藐视二女子，又不知其神通，怎肯归降。靖姑说若不归降，便有杀身之祸。妖闻心2 G # = B C R惊，但仍不肯降。靖姑见劝说无* u u K I h 1 N济于事，欲拔剑斩之，蜘蛛精却把手中所纺乱麻撒过来。此时，四h r N k ( N周弥漫，早将靖姑、江氏包在当中，上下四周如铜墙铁壁，打打不开，击击不破。
妖精得意地现出原形，问靖姑：“我的法力如何？”靖姑看在眼里，U R w i心想：“只可智取，不可力擒”。于是对妖精说：“今我姐妹在你网中，料想难逃, ! q 2 s G y性命，我想与你讲了道理，再食未迟”。妖精根本不Z % m I * m理睬，入内取出剩下半截人体，抱着啃嚼给靖姑看。靖姑看到妖精没有急着吃自己，就有希望得救了，便故意大: m b力赞赏：“果然法力高强，我二人服输了，乞念我二4 Y 4 B人父母恩未报，伏祈将网开一小孔，容我姐妹伸出一个指头，以谢父母。未知肯否？”蜘蛛精说：“你二人已 5 b知我的厉害，伸出一指头有什么要紧”。蛛蛛精就划破一孔，靖. E ] 4 R p l姑暗自欢喜，忙将中指咬破，流出鲜血，弹向空中，即刻6 D n k ?化成一道血云法旨。
闾山王、杨两太保领靖姑法旨，原在山后等候，此时知道靖姑有难，领了神兵，急急攻打。顷刻，攻破罗网o [ l ^ F # 8，救出靖姑与江氏。蜘蛛精大怒上当，遂复将细丝乱缠，漫空遍野尽是飞絮，缠绊神兵，王杨两太保用神火烧之。蜘蛛精见势不妙，弃网而逃，但料难逃性命，操了几操，又变出数万只小蜘蛛蜂拥而至，嘬刺诸人头– – O 9目。
靖姑化一阵旋风，网住小蜘蛛成一团。靖姑问：“你有何言？”蜘蛛精说：“你说要报答父母，让你伸出个指头，何用诡计？”@ h * u #靖姑说：“以妖治妖，对你[ , ? T [ ^ $这种孽畜无诚信可言。我今也让你逃命一次，答谢一次，咱俩互不欠情，你看如何？”蜘蛛精说：“我如果走不脱，死也无怨”。谁知靖姑早已安排江氏、王、杨布下天罗地网，守住各路要道，结果蜘蛛精再败被抓，大求活命。K n 0 c 4 ! V靖姑说：“别类可宽恕，唯这个孽妖，不自修善，暗布罗网，留之无益”。于是，令神兵斩之。
文化信仰
目前两岸在临水文化的传承与推介上各有侧重，台湾信众主要把临水文化作为神明祈求来加以传播普及，侧重道教信仰方面;大陆则主要把临水文化作为一种地方特色的信俗文化来加以挖掘与弘扬，侧重特色文化的品质方面。两种形式各有优点、各有不足，应该取长补短，优势互补，把神明敬拜与信俗文化有机结合起来，有效提高临水文化: K B o 5 W 9的影响力。
顺天圣母、临水夫人陈靖姑被誉为“救产、护胎、佑民”的“妇女儿童保R % U b护神”，是福建最有影响力的陆上女神 。
2008年，陈靖姑信俗文化被列入国家非物质文化遗产名录。据统. & . ] ] k P _ I计，目前分布在世界各地的临水宫_ d y 0 _ N . F分宫分庙有4000余座，信众已逾亿人。其中，台湾主祀陈靖姑的宫庙有500多座，配祀的宫庙C = z a3000多座，信众1500多万人。历经千年传承，以古田临水宫祖庙（古田县古属福州府）为发祥地的陈靖姑信俗文化已成为闽都文化和海丝文化的重要内容，成为世界各地华人社区颇具影响的世界文化现象。广大民众@ r _ : u 8 !对临水夫人陈靖姑的崇敬已经上升为一种信仰习俗和独特的优秀民俗文化，这种民俗文化蕴含着深刻的思想、道德、伦理、信仰价值，涵盖了民间信仰、宗教、历史、文学、艺术、社会学、人类学等学科领域，成为了中华传统文化的重要组成部分，渗透到广大群众生产生活的方方面面。
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