法家
战国时期的一个重要学派，起源于春秋中后期。这时，私田制开始形成，不成熟的封建经济状况开始出现，代表新兴地主阶级利益的思想家和改革家如管仲、邓析、子产等人也应时产生了。他们为了保证新兴地主阶级的财产不受侵犯，在政治上要求取代奴隶主贵族的地位，于是提出了某些处于萌芽状态的法治观点，为以后的法家学派的形成提供了思想条件。战国初期和中期，李在魏国，吴起在楚国，申不害在韩国，慎到在齐国，商鞅在秦国，都进行了不同程度的变法。他们在变法实践中，总结了各自的经验。商鞅重“法”，申不害重“术”，慎到重“势”。到战国末期，韩非全面总结并发展了以前法家的学说，把“法”、“术”、“势”、结合起来，集法家学说的大成。法家主张“礼法以时而定，制令各顺其宜”。
他们从人都是为了“利”的观点出发，反对用仁、义等说教来治国，而主张通过“严刑”“重罚”来治国，认为统治者要掌握好赏（德）和罚（刑）两种权力才能治理好臣民。他们要求巩固封建土地所有制，废除奴隶主土地所有制，提出了重农抑工商的观点。他们提倡耕战政策，鼓吹以农致富，以战求强；反对奴隶主世袭制，主张实行封建官僚制度；反对分封制，要求实行中央集权的郡县制。法家主要著作有《商君书》和《韩非子》等，对后来法学思想影响很大。
名家
也叫“辩者”，或叫“刑名”家，是战国时专门研究“名”（概念）“实”（事实）关系问题的一个学派。战国时期，社会正处于大变革之中，旧的“名”已经不符合新的“实”，新“实”需要新“名”，于是“名”、“实”问题成为当时思想斗争的迫切问题。当时各家都根据自己的政治立场和哲学观点，提出了自己的名实论，为自己的政治主张作论证，名家是其中一家。这个学派中的主要代表人物是惠施和公孙龙。
惠施主张“合同异”，认为一切差别、对立都是相对的，否认“同”和“异”的客观标准，陷入了相对主义。公孙尤主张“离坚白”，认为“坚”和“白”这两种属性不能同时在石上结合在一起，而是两个互相分离、各自独立的性质或概念，并且是脱离一切“石”和“物”而独立自存的。他着重于分析感觉和概念，区别个别与一般、具体与抽象，导致过分强调事物的差别性。惠施和公孙龙对中国古代逻辑的发展作出了一定的贡献。
黄老学派
战国中期到西汉前期的假托黄帝的名义，吸取和改造了老子《道德经》中的“无为”思想而形成的一个学派。它包含了道家“无为而治”的学说与刑名法术之学的一些思想。战国时代的一些法家人物如韩国的申不害和韩非，都曾学习过黄老刑名之学。西汉初期，统治者采取了与民休息，恢复生产的政策，颇崇黄老“清净无为”的治术。
黄老之学倡导“天道”，但他们讲的天道实质上并不是客观存在的自然规律，而是把自然现象牵强附会到人事上去，使“天”具有人格神的性质。因此，他们的世界观仍然是唯心主义的。这个学派提出“静作相养，德疟（虐）相成。两若有名，相与则成。阴阳备物，化变乃生”等观点，具有某些朴素的辩证法因素。1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《经法》、《十大经》等著作，是研究黄老学派的重要资料。
阴阳家
战国时期以“术数”（指天文、历法、五行、蓄龟、杂占、刑法等）为基础发展出来的一个学派。这一派的学说虽然也注意天文、历法以及农业生产方面的科学知识，但对巫术和迷信更为注重。这一派的代表人物是邹衍，他的学说包括三个部分：天论、大九洲的地理学说，五德始终的历史观。其中最有影响的是五德始终说。他认为历史是按照五行（金、木、水、火、土）的原理循环转移的，每一个时代受五行中的某一行支配，从而决定了这个朝代的盛衰。
当某个帝王将兴起时，天必先显示祥兆，而这种祥兆符合于支配该时代的某一行的“德”。这种“五德始终”说把历史变化的原因说成是“五行相胜”，这是历史唯心主义。总起来看，阴阳家的阴阳五行说，既具有某些朴素唯物主义成分（用“五行”——金、木、水、火、土来说明万物的构成，用阴气和阳气来解答自然界的变化），同时又具有迷信的、神秘主义的色彩，“天人感应”就是阴阳家沟通自然界和人类社会的一座虚构的桥梁。阴阳家学说为新兴的封建统一政权提供了理论根据。
参考资料
《马克思恩格斯选集》
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