山海经》是中国古代神话资料保存最为丰富、记载最为系统化的著作，对后世诗歌、散文、小说、戏曲、影视创作的示范作用不可忽视。说它是中国神话传说的“圣经u Q * P F [ . ^ _”也不为过。
由《山海经》开启的 “精怪变形”的叙述方式，3 ( X经由S V l #晋、唐搜奇志怪类小说的过渡，到明清文人特别是吴承恩、蒲松龄那里，将光怪陆离的, c : y y神魔叙事发展# X G 8 s L { m到了极致。
我们知道奥林匹斯山是希腊神话中众神之所在，无独有偶，《山海经》所描述的昆仑山，是中国神话体系中众多神灵异兽居住之地。昆仑山是一座朝向西北的神山，方圆八百里，高万仞，四面有水2 ~ * 6 q # 9环绕，树木长得非常高大粗壮。百神所在之地，一定是自带仙] Y X c J ` ;气的，那里有九口玉为槛阶的井，有九扇大门，门前的保安很不一9 Z _ h般，是“身大类虎而九首，皆人面”的开明兽。
开明兽
2.西王母与嫦娥
说到昆仑神z / % ~ E t %话体系，有一个常出现在神魔玄幻剧中的女神，要特别提一下，这个女神就是王母娘娘。我们熟悉的王母娘娘长这样8 0 , 4。
但她的原型，春秋战国时期《山海经》中的西王母，半人半兽，有虎齿、豹尾，长这样。
《山海经.大荒西经》中明确描述了西王母的外貌与所居住的昆仑山的环境。“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘…其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投b K g物辄然。有人戴j m (胜，虎齿，J E M 6 e 有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”
《西山经》除了提到西王母的外貌，还记述了她的职责：“西王母其状如人。豹尾虎齿而善啸。蓬发戴胜。是司天之厉及五残。”郭璞注，西王母是“主知灾厉五刑残杀之气。”
《海内北经》提到了侍奉西王母的神兽：“西王母梯几而戴胜。其南有三青鸟。为其取食。在昆仑虚北。”《大荒西经》中具体6 x } / C + 9描述了 “三青鸟”到底是哪三! I ! d ? b # a g只神鸟：“三青鸟赤首黑目，一名曰大鵹，一名小鵹，一名曰青鸟。”
青鸟
那虎齿豹尾、主灾厉五刑残杀之气的西王母，是怎么一步一步变成专门开? c I 5蟠桃大趴踢的王母娘娘的呢？
战; P C 5 b国时《穆天子传》中提到了西王母和周穆王的故事。周穆王命人驾着八骏马拉的车，去寻找他的诗和远方，在西方见到了西王母。《穆天子传》中的西王母，是天帝之女，善于吟诗酬唱，一副神仙界名媛的派头。
《今本} G i ` B w 3竹书纪年.穆王》也提到了这件事:“十七年，王西征昆仑丘，见西王母。其年西王母来朝，宾于昭宫。”《史记.赵世家》依葫芦画瓢：“穆王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。”Q J y ] _ ~ ! ! W
《庄子.大宗师》中形容的西王母是另外一个样子，是 “得道”的“大宗师”:“夫道，……西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。”
与女娲有对应的配偶神A C ] { : 5 ; ~伏羲类似，古人也给西王母来了一个拉郎配。魏晋人假托东方胜之名所做的《神异记》、《十州记》提到了西王母的配偶神东王公，或称Z i ; j x b 东王父，汉代石刻画像和画像砖中有这二人的造型，他[ 4 F Z P j s $ 0们也就成了《西游记》玉皇大帝和王母娘娘的原型。
东王公西王母
最给西王X h % k { ,母增加神仙气质的要数一个道具——不死药。《淮南子.览冥篇》提到“x u & H = f 羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月”。南朝《文选.祭颜光禄文》也说:“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月} I B / * 3 V 9 n为月精。”e & X U Z 这就把另一个女神嫦娥给牵扯进来了。
《 山海经》虽未直接提~ z 9 D F 0 ?到嫦娥窃不死药而奔月的神话，却记t n g Q载了与之有关的羿上昆仑冈岩的事。据说，古本《山海经》还讲了h z Z y z大羿射日的神话，今已失传，不过唐宋的文献都有注引《山海经》“羿射九S B _日，落为沃焦”的记录。
《大荒西经》中8 g [ =讲了常羲“生b A T X 7 & = X月”的事：“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。” 常羲就是月亮之母咯。汉时《淮南子》及其注解在此& t % 9 ~ r = m基础上，将嫦娥与羿、西王母组成了一个完整的神话故事。“姮娥，羿妻也。羿请不死之药于西g E 9 J e $王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙奔入月中，为月精也。”
东汉至魏晋时，出现了“蟠桃三千年一著子、三千年一生M k b实”的说法，为西游记中的蟠桃宴做了参考。至此，西王母形象经历了从半人半兽到“帝女”再到神仙的转折，蟠桃也取代了不死药，成为王母的标记。
3.x T 0《西W j Q ;游记》与《山海经》的渊源
《山海经》中人兽、兽兽结合的各种形象，对后世神怪的塑造起到了示范作用；而《山海经》奠定的以昆仑体系为代x G l c C表的神话思维，也影响着& W 4 $ ; ^ P s 9后世志怪小说对 _ !仙冥界的描述。比如1 $ b (，翻拍重播了无o Z $ C 7 5 ^数遍的经典《西游记》。
且不说天庭做为众仙所居之地，与百神之所在的昆仑山，其思路如出一辙。《西游记} }》中各路神仙妖v @ i q o D G Z /怪的形象，多少都借鉴了《山海经》的描述。
就拿孙悟空的七十二变来说，应该参照了郭璞对《山海经》女娲的 注解“ 古| | d神女而帝者…一日中七十变”。猪八戒也和《山海经》众多人猪结合的形象类似，比如《中山经》、《东山经》里都有猪身人面的山神形象，而《海内经》里黄帝的孙子韩流，也是人面、豕喙，长了个猪嘴巴。
孙悟空的结拜兄弟牛魔王，在《山海经》中也有各种人牛结合的参照原型。《北山经》：“兽焉，其状如豹而长尾，人首而牛耳，一目，名曰诸* N ? U + X C犍。”+ w ) M I P《西山经》8 k r +：“其七神皆人面牛身，四足而一臂，操杖以行，是为飞兽之神。”
太上P i + w C老君的坐4 y 5骑青牛，偷偷下界为妖，摇身一变成了独角兕大王。而《山海经.海内南b * j D Z经》中早就描述了“兕”为何j i – M物：“兕在舜葬东，湘水南。其状a / o e k E f 4如牛，苍黑，一角。”
《西游记》里哪吒三头六臂的形象，来源于《山海经.海内V u q N T b西经》中的“ 三3 3 + k }头L f v C I人”、《海外西经》中的“ 三身国” 以及《海外南经》中, ^ 2 M & U的“ 三首国” 。
金角大王、银角大王的宝贝紫金葫芦，直接和昆仑山和女娲的传说挂钩，而上篇已经说过，关于女娲最早的描述，见于《+ j B山海经》。《西游记》关于紫金葫芦的原文：“我这葫芦是混沌初分，天开地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界。补到乾宫触地，见一座昆仑山脚下，有一缕仙藤，上结着这个紫金红葫芦，却便是老君留下到如今者。”
还记得《西游记》里的风雨雷电四神吗？
除了H / 3 o Z i 2 d电母，春秋2 e ! @ 9 e 3 P *战国的《山海经》里就已经有了对雷神、风伯、雨师的记载。《海内东经》中说 7 m ( _ [ 9 o：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其c ( $ M C q腹。” 《大荒北经》提到风伯雨师，是在黄帝大战蚩尤过程中，助战蚩尤的神灵，后被旱神女魃所止。“蚩尤作兵，伐黄帝，请风伯雨师，纵大风雨。”
小白龙的情敌九头虫，据说也借= J 2 h 8鉴了《山海经》中对凶神相柳的描述。《海外北经》：“相柳者，九首人面，蛇身面青。” 《大荒北经》也说：“共工臣名曰相繇，九首3 f 9 m蛇身，自环，食于九土……禹湮洪水，杀相繇/ f & ~ g z，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。”这凶神还挺厉害的，大禹把他杀死了，他的血流经之处，寸草不生。
就连《西游记》里的女儿国，在《山海经》中也是有的。我曾经一直以为女儿国的原型0 N f = I ` 0，是《大唐西域记》里的女国，但最早记载女国的古籍其实是《山海经》。《海外西经》说:“ 女子国在巫咸北，两女子居，水周之。” 《大荒西经》也提到：“{ P O [有女子之国。” 郭璞注：“有黄池，妇人入浴O 8 u / R p 0 a I，出即怀妊矣。若生男子，三岁辄死。”
《西游记》的西梁女国应该是糅合了诸多女国的传说而成，除了《山海经》里提到的女子国，还有《北史》、《隋书m V S E Q》、《唐书》等提到的东女8 v x @ j 3 k国，以及《大唐西域记》提到的西大女国。
此外，v B x y郑和下西洋时期，也有关于暹罗国妇人主事，爱慕中华男子的传闻。郑和的随从马欢、费信和巩珍各自写的游记《瀛涯胜览》、《星槎胜览》、和《西洋番国志》都提到了暹罗国妇人主事的情况。
“民风皆是妇人主事，其国王及下民若有谋议刑法轻重、买卖一应巨细之事，皆从决于妻，其妇人智量果胜于男子。若有妻与我V H ; 4 T中国男子s + d w情好和美，则置酒饮以待，同饮坐卧，则夫恬不为怪，则曰我妻则美，中国人喜爱。”
“暹罗国(自占城起程, 顺风十昼夜可至)大小之事，悉决於妇，C ) e ) U , U 2 0其男一听，可与牝鸡之鸣。苟合无序，遇我中国男子爱之，必置酒致待而敬之，欢歌留宿。 ”
暹罗妇人爱慕中华男子，也不知道是事实，还是意淫？吴承恩生活的时代要比上述几人晚好几十年，他有没有参照暹罗国妇人主事的情况，来描写西梁女国，还真不好说。
去年一部叫好又叫/ e n 3 ^ $座的国产动画片《大圣归来》，据导F ( M z ` 4 7 2 2演田晓鹏说，他在制作前也曾参阅过《山海经》。那只与大圣对决的
巨n ] /大沙虫参照了《山: p # [ N 9 $ `海经》里的怪兽帝江，即混沌。《西山经》云：“其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。” 袁枚的《子不语蛇王》中进一步发挥：“楚地有蛇王者，f = Y状类帝江，无耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，浑浑而行，所过处草木尽枯k 0 ; ] 2 , O 1。”
混沌
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