元世祖出猎图
元代的供养钱门类繁杂，种类众多。概括地讲，大致可以分为如下七种：
一是年号钱
与普通的年号钱相似，钱币上的文字是以年号加通宝或元宝为主。元代几乎每个年号都有年号g L ? I钱传世，从世祖的5 6 8 !中统年号到顺i K ^ / g v s W m帝的至正年号，元朝共历9个皇帝、16个年号。据《古钱大F $ r w % k . 1辞典拾遗》统计，传世的年号钱只k k N – N L缺“天顺”一种，却多了一种“定天”，这也可能是将天顺，误写成了定天。另外，至大三年虽然铸造了行用钱“A ] M O W至大通宝”和八思巴文的“大元通宝”。但是，“至大元宝”以及汉文“大元通宝”钱，应该也属于供养钱。
至大元d + R (宝
至大通宝、八思巴文: 6 8 g 5的“大元通宝”
二是国号加年号钱
仅有` X x Q r ^ +“大元至治”一种。形q 1 n W [ s = E制与一般的钱币不同，正面与背部都铸有四出文，钱文楷书，直径23.3毫米，厚1.9毫米，重4克。
大元元年
三是纪年钱
如至治元年、延v . s a p * a . `祐三年、泰定元年等。这种纪年钱形制一般都比较小。
四是寺院名号钱
钱文用的都是寺院的名称，如圣寿万安（q @ x H n e 5背“穆清; d / / d O”）、承华普庆、普庆寺宝、大安福寺、大帝觉寺、延祐通宝（背“大昊天寺”）等。
普庆寺宝
五是佛家名号钱
钱文用的都是佛经的名号或专用语，如大悲神咒、宝珠菩萨、佛法僧宝、阿弥陀佛等。
六是吉语钱
如穆清铜宝（背“至正”）钱。“穆清”就是“穆如清风”的简称，语出《诗经大雅丞民》：“吉甫作诵，穆如清风，仲山甫永怀，以慰其心”。后世就用“穆清”来指天，又引申指清和! ~ p K G f I之气或太平9 5 t v ! ] – l祥和。后来的宫殿也多用“穆清”来命名。如五代时的南唐、北宋都建有穆清殿，元朝也在圣寿万安寺中建有穆清殿，又称穆5 c 0 t U清阁。
穆清铜宝
除穆清铜宝之外，另外还有穆清银宝、穆清金宝等穆清系& ` l X列的供养钱。虽然名称用的是银宝、金宝。但是，材质却都是铜质的。应该都是圣寿万安寺举行祭祀的时候，所使用的供养钱。
穆清银宝
穆清金宝
七是进香钱
如Z 7 0 +进香直社（背“神”）、真定献5 ` R v 6 n J香（背“清旗U T m . [小社”）、至顺壬申（背“护圣”）、至顺通宝（背“太乙”）W m F r 4 @ u r、至元戊寅（背“香殿”）等。
下面再选取有代表性的w – f O –几种供养钱，给大家作进一步的介绍。
1.至元通宝（背“玉”）
元代供养钱的背文，多为寺院、宫、殿的全名或简称。至元通宝背“0 W h !玉”字，B s + k ?有楷书、草书两种字体，指元室皇宫内供佛的玉德殿，皇帝经常在此做佛事。《辍耕录》卷廿一“宫阙制度”条记载“玉德W & @殿在清灏外，七间，东西一百尺，深四十K b A ~ Z O九尺，高四十尺，饰以白玉甃以文石，中设佛d P , ) S J Y 8 )像”。《元史文宗纪》载天历二年五月“又于玉德殿及大天源延圣寺作佛事”。
至治通宝
另有一种背铸三种少数民族文字的“至元通宝”当十G n { Q + S Y大钱。背穿上的文字，被钱币学家方若识为八思巴文“至”，其余三字为内蒙古大学陈乃雄教授1985年识出，穿下为八思巴文“治”；穿右为察合台文，为汉语“通宝”中“通”的读音；穿左为西夏文，为汉语“通宝”中“! a t , ~ a l R宝”的读音。四字按上下右左的顺序可读为“至治通宝”。
按至治（1321-1323）为英宗的年号，较世祖至元（1264-1296 Z G : a d R q4）晚30至60年。这枚钱币应该是至治年间用至元通宝钱范，背加铸三种民族文字而成。这与敦煌莫高窟窟名碑、建于至正五年（1345b ) 9 # o | & m g）的北京居庸关过街塔石刻，以及至正八年（1348）速来蛮西宁王及其眷属等所修建的用汉、梵、臧、西 7 N ~ = 8 ? 5夏、八思巴、回鹘等六种文字书写# Z C 0 [的六字真言碑一样，都使用了多种民族文字，反映了元朝多民族文化融合的特点。
2.进香直社（背“神”）
“直”字或为真字之误，即M g V d N : 2 [ H真定进香之义。“神”字是指神御殿，为供祭帝、后$ b c _ D g – ]御容的地方。《元史祭祀志四》载“神御殿，旧称影堂，8 X r所奉祖宗御容，皆纹绮局织锦为之”。另有“真定献香”背铸“清旗小社”，此类供养钱应该是真定祭祀时专O L 4 r 9 5用的。
3.圣寿万安（背“穆清”）
“圣寿万安”为寺名，指的是今天~ 9 y北京的白塔寺。《元史祭祀志四》载“影堂所在，世祖帝后大圣寿万安寺，裕宗帝后亦在焉”。“穆M ^ t F U清”一词，前文已作介绍，这里表示陶冶人的性情要象清和的风化育万物。
穆清铜宝（背“至正”）
4.至顺壬申（背“护圣”）
至顺壬申是指1332年，“护圣”是“大承天护圣寺”的简称，建于天历二年（1329），位于玉泉山东。, # – j k n , h `据《嘉庆重修一统志京师》记载，“功德寺，在玉泉山东麓，本元大承t 7 z 6 * @ o天护圣寺”。《元史顺帝纪》记元统元年（13M c Y K R { ( { c33）“奉文宗皇帝及太皇太后御容于大承天护圣寺”。因此，“至顺壬申”及“至顺通宝U 1 R R ]”背铸“护圣”的供养钱，应该都与祭祀文宗有关。
至顺壬申
5.至顺通宝（z { , G d g 2 ` H背^ Z ~ X 0 v k z“太乙”）
太乙为道教名称，《元史释老传》记q C f 3 a k载：“太一（乙）教者，始于金天眷中道士萧抱珍，……至元十一年建太一（乙）宫于两京”。$ G S ~ y V《元史文宗纪》# : F记载：“道士建醮于玉虚、天宝、太乙、万寿四宫于武当、龙虎二山l m – K = o b X 6”。天历、至顺都是文宗的年号，建醮是文宗为他的哥哥明宗资冥福而作。“至顺壬申”及“至顺通宝”背铸“太乙”的供养钱，记录了文宗为争夺帝位，毒杀他的哥哥明宗，事后却又为其大作道场，这段兄弟相残的历史。
6.至元戊寅（背“香殿”）
香殿为玉德殿的配殿j t +，也是元代帝王礼佛的地方。t 3 W M { F以前人们认为此钱属于顺帝后至元四m w K ` { 9 l 0年（1338）。孙仲汇考证“香殿”见于《元史》者共有四处，都在K t & q P h世祖忽必烈的时候。因此，认定这枚钱币应该铸于前至元时期。《辍耕录》卷廿一“宫阙制度”条记载“东香殿在玉德殿东，西香殿在玉德殿西”。《辍耕录》另记有东宫香殿，在御苑中，“香殿在石假山m K 5 – o上，三间……三门之外有太子斡耳朵荷叶殿二，在香殿左右，各三间”。因此，此钱可能与S A k J t | K忽必烈太子真金有: . j @ ) g x关，戊寅或为纪年，当指至元十五年（1278）；或为纪日，有可能是真金的生日。因为元代有择日祭祀的习俗，至元十九年三月，阿合马就是以戊寅日{ e b R O太子回宫作佛事为由被诱骗出迎而遭刺杀的。
7.大悲神咒
“大悲神咒”为佛教中的经咒名，是观世音菩萨《大悲心陀罗尼经》中的主要部分，共有八十四句。完整的名称为“千手千眼I 0 4 L .观世音菩萨广大圆满无0 + G A | W i碍大悲心陀罗尼经大悲神咒”。佛家认为救人苦厄之心, k – e U ` 4 m W曰悲心，菩萨之悲心广大无边，故曰大悲，元代建有大悲寺。这枚佛家名号的供养Y & $ u # @钱，应该是为祈佛求福Z H h作法事时用的。
8.宣9 . u *光之宝（元宝）
至元二十八年（1368）徐达、常遇春攻占大都（燕京）( J @ d [ g g，并破开平，元顺帝O [ H北遁和林。三年后顺帝死x d 0 r )，子爱猷识理达腊继位，改元宣光，史称北元，在位N z q s G s八年而亡，曾经铸造了“宣光之宝”及“宣光元宝”两种年号钱，直径仅10毫米及14毫米。“宣光元宝”背穿上铸有八思巴文“午”字纪年，属于北元的供养钱，传世稀少，名贵异常。
大元国宝
供养钱，除了寺庙铸造的之外，2 s & ( / l i o &还有一部分是官府铸造的，主要是供恩赏或者是皇家、宗室进香礼佛时专用。它们既# L { 8 0不属于# q i r民间私铸，也与国家正规铸造的钱: ; d { w m币不同。因为都不是作为流通使用的货币，因此，供养钱总体上来说也可以被视为是民俗钱的一种，是元朝钱币家族中重要的一员x S ] s J Q，记录和反w i 9 I映了元O q | *代社会各个阶层的宗教信仰情况，对于宗) E D教史、社会史研究具有重要的参F T ? ,考价值。
因为供养钱的功能是要表达信徒对神灵的虔诚心P f %愿，仅仅具有象征性的意义。因此，它的尺寸一般都比行用钱要小。但是，所选用的铜质普遍都比较好，p P h ! f ^ @ U有的材质选用的甚至就是金银。制作的都很k * p p规整、精美。除了用作供养布施之用外，金银质地的供养钱还经常被贵族` K f `、宗室妇女作为喜爱的首饰佩戴出行，而流行一时。
供养钱虽_ D 2 v = n然不做流通使用。但是，每当纸币滥发，贬值到形同废纸的时候，民间交易就开始使用供养钱。于是民间的不法之徒，就披着供养钱的外衣，大? | g # D肆私铸，而行逐利的目& G Y O的。我们现在所看到的那种铜质窳败、制作粗劣的供养钱，应该就是造假者所为。
官府所铸造的供养钱多半是年号钱。元代除了武宗铸造的至大通宝、大元通宝, O | – 6，在史籍中有明确记载的之外，其他各位皇帝都没有铸钱的记载。但是，元代不论U j Y 3 v !哪朝都有年号钱传世，几乎各个皇帝一无所缺。《新元史食货》也记载说：（元代）“历朝并铸铜钱，盖以备布施佛寺之用，非民间通用也”。这s B +说明元代的年号钱w e ~ Y 0都是官铸的供养钱，虽然出自官炉，也是用于赏赐、馈赠以及庆典等，不用作流通。^ c f r 4 b因此，正史中都没有作记载。
除了年号钱之外的供养钱，大部分T Y y n X y u都是寺庙所铸。它们多不遵守官铸行用钱的标准，而是随意命名，任意创作。如名称上的穆清铜宝、普庆寺宝、佛法僧宝等，都殊为S } ^别致，为元代所独有；制作技术v T { b % & T 8上，简单N H h # | E粗陋，尺寸多变，大小不一，厚薄悬殊；文字书写上，更是随意发挥，但是` { c H 5却表现出了元代特有的那种朴实豪迈、卓尔不群、富有个性的特点。有的甚至还出现了最早的简化字，如寳或省作“宝”、慶省作“庆”，真是千奇百怪，不一而足。
至治元宝
元代宗教盛行，各地庙宇寺观林立，佛、道尤其受到朝廷的尊尚，这是供养0 | 9 w 7 0 c钱盛极一时的基础。元朝政府因为推行纸币，注重钞法而忽视铸钱。因此，元代_ ) :的供养钱大部分并非官铸，而是出自庙宇、道观或信徒，铸造的目的是供奉神佛，布施功德| 6 q :，以求庇护降福。这些供养钱作为民俗钱的一种，形制不一、种类庞杂，它们虽然没有参与社会流通，但是，却记录和反映了元代社会各个阶层的宗教信仰情况，对于宗教史、社会史D e : u ~ W I =的研究具有重要的参考价值。
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