西汉竟宁元年（公元前33年），匈奴首领呼韩邪单于第三次亲自前往长安朝觐。汉元帝依旧优待，”礼赐如初，加衣服锦帛絮，皆倍于黄龙时”。
这一次，呼韩邪单于郑重提出，愿做汉家女婿，世代亲近汉朝。
于是，就有了大家耳熟能详的“昭君出塞”。
抵达匈奴的王昭君，受封“宁胡阏氏”，意为“能使匈奴安宁的单于夫人”。这段和亲，为汉朝与匈奴带来了数十年的和平与安定，《汉书·匈奴传（下）》赞曰：“是时，边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶亡干戈之役。”
著名历史学家翦伯赞也曾赋诗感慨：“汉武雄图载史篇，长城万里通烽烟。何如一曲琵琶好，鸣镝无声五十年。”
呼韩邪单于与王昭君生有一个儿子——伊屠智牙师，受封为匈奴右日逐王。
建始二年（前31年），呼韩邪单于去世，其子雕陶莫皋即位，史称”复株累若鞮单于”。
依照匈奴的收继婚习俗，王昭君作为后母，应该嫁给这位继子。然而，深受汉家礼义熏陶的王昭君，怎肯如此！
收继婚，也就是《史记•匈奴列传》所说的”父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。”父亲死了，儿子可以继承他的妻妾，当然，不包括亲妈；哥哥死了，弟弟可以继承他的妻妾；同样，如果是弟弟死了，哥哥也可以继承他的妻妾。
这种习俗，有着原始氏族的粗野印迹，本质上就是把女性当作一种财产，在父子兄弟之间继承。在原始氏族的族外婚时期，人们认为嫁到本氏族的女性不仅属于夫家，而且属于夫家所在的氏族。如果丈夫去世，其妻嫁往别处，就会随之失去财力和劳动力，收继婚则可将其约束于本氏族内。这种想法，就是”肥水不流外人田”。
在中原地区，这种行为叫做”乱伦”，简直就是”禽兽不如”。例如，《明律集解•附例•户婚》之中就明确规定：”兄亡收嫂，弟亡收妇者，各绞。”胆敢如此，是要被判处极刑的。
然而，北方游牧民族普遍实行收继婚，除了文化落后之外，主要还是由于生存环境恶劣，再加上征战与掠夺频繁，一个失去了丈夫庇护的女人，尤其是带着幼小子女的守寡女人，是很难活下去的。
《后汉书•南匈奴列传》记载：”昭君上书求归，成帝敕令从胡俗，遂复为后单于阏氏焉。”王昭君上书长安，请求归汉。然而，汉成帝敕令，命她遵从匈奴习俗。无奈之下，她只得作了新任单于的阏氏。
这一年，王昭君22岁，正是容姿焕彩的年华，必当赢得复株累若鞮单于的宠爱。
汉史记载，王昭君与复株累若鞮单于生有两个女儿。长女，名”云”，后嫁给右骨都侯须卜当，故称须卜居次（居次为匈奴语公主之意）；小女嫁给当于氏，故称当于居次。
鸿嘉元年（前20年），复株累若鞮单于去世。其同母兄弟且糜胥继任，史称“搜谐若鞮单于”。
如果按照匈奴的收继婚习俗，王昭君应该再嫁于搜谐若鞮单于。然而，究竟如何，史书之中并没有留下记载。
第二年，王昭君去世，年仅34岁。
天凤五年（18年），呼都而尸道皋若鞮单于继位。按照呼韩邪单于临终之时的约定，在呼都而尸道皋若鞮单于死后，应由王昭君之子伊屠智牙师继承单于之位。
然而，呼都而尸道皋若鞮单于却想将单于之位留给自己的儿子，因此寻找机会，杀害了同父异母的兄弟伊屠智牙师。
见此情形，王莽派遣王昭君的侄子——和亲侯王歙，到达制虏塞下，约请王昭君的长女云、女婿须卜当前来相会，趁机武力胁迫，竟把众人带到长安。
王莽满面含笑，将须卜当封为须卜单于，想利用他与呼都而尸道皋若鞮单于拼个死活，实行”以胡制胡”的计谋。不久，须卜当病死长安。
地皇四年（23年），汉朝宗室刘玄作为义军领袖，攻克长安，王莽被杀。乱军之中，王昭君的长女云也遇难了。
可叹，呼韩邪单于开启的和睦盛世已经渐行渐远，而他与王昭君的后代也如同晚秋枫叶，飘散零落……
归化城青冢（呼和浩特市昭君墓）摄于1930年
作者简介：黄翔，网名“阴山小虫”，包头市本土文化研究中心 秘书长、包头市九原博物馆 理事、包头烹饪餐饮饭店行业协会 副会长。读万卷书、行千里路、尝百般滋味，感悟文化，修行自己。
