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渔父一直是文人骚客们喜爱自诩的形象，渔父身上往往具有他们所向往的某种品格。庄子在其文《渔父》中借孔子与渔人的对话，批斥了儒道礼乐教化的虚伪，阐发了“持守其真，还归自然”的理念；屈原在其文《渔父》中通过自己与渔夫的对话，表达了洁身自好、然自立的决心；陶渊明在其诗序《桃花源记》中由武陵捕鱼者引领发现了一个与世隔绝的太平社会，于是，渔父成了理想社会的探险者。在李颀的这一首《渔父歌》中，塑造了一位白发老人披蔉戴笠、远避尘世，独自在江边垂钓的形象。这位老翁持的是“湘岸竹”，烧的是“芦洲薪”，煮的是“香稻饭”，食的是“紫鳞鱼”，返璞归真，怡然自得。
渔父歌
对于诗中的老翁来说，尘世的清与浊、醉与醒都与他无关。他只消在这清静之中静享自己的生活便足够了。这样不问世间事的人生境界，也是那时多数文人所追求的吧。李颀在唐朝诗人中，诗歌的成就并不算很高。他年少时家境富裕，结识了不少富家子弟，挥霍无度，将家底挥霍一空转而攻读书本，寒窗十年之后终于及第，考中进士，做了一个新乡县尉。不过他才能有限，为官多年，一直未能够升迁，仕途毫无起色。在这样的生活中，李颀写出《渔父歌》这样基调淡薄的诗歌，也不是不可以理解的。此时的李颀已经萌生了退隐之意，既然仕途眼看是一条越走越窄的道路，还何苦还要继续执着地走下去。
老翁
不过很多的时候，追求需要勇气，放弃则需要更大的勇气。如何在入与出之中做出抉择，如何在成与败面前波澜不惊，如何在得与失其间达到平衡，这是李颀那时矛盾的焦点。不过，不管怎样，“矢志不渝，持守本真”是李颀一生都恪守的准则，在他的心中，无论过什么样的生活，都要恪守这八个字。《缓歌行》：“小来托身攀贵游，倾财破产无所忧。暮拟经过石渠署，朝将出入铜龙楼。结交杜陵轻薄子，谓言可生复可死。一沉一浮会有时，弃我翻然如脱屣。男儿立身须自强，十年闭户颍水阳。业就功成见明主，击钟鼎食坐华堂。二八蛾眉梳堕马，美酒清歌曲房下。文昌宫中赐锦衣，长安陌上退朝归。五陵宾从莫敢视，三省官僚揖者稀。早知今日读书是，悔作从前任侠非。”
长安
侠，既是唐人的人生追求，也是唐人的生活方式既是唐人处事交友的原则，也是唐人精神满足的需要。侠义之风由来已久并在盛世大唐达到顶峰。唐代文人的侠义，把功利置于首位，结交权贵以求延引，顺风顺水步人官道。李颀早年狂放激昂，倜傥不群，热衷功名，追求达贵。他和当时很多年轻人一样追随富豪游侠四处漫游，广交朋友。可当他发觉“结交杜陵轻薄子”，“弃我翻然如脱屣”时，才恍然大悟“男儿立身须自强”，“悔作从前任侠非”。世态炎凉，人情冷暖，可以是过往云烟，但过不去的却是李颀自己心里的那道坎“业就功成见明主，击钟鼎食坐华堂”。
李颀绘图
才子们对进士登科趋之若鹜，不中进士而做大官终不为美。李颀也不甘落后，“小来好文耻学武，世上功名不解取”。尽管及第后只做了县尉这等小官，但他对仕途仍满怀信心。可在那个门第之风盛行的时代，一介寒门士子要如何才能争取到出头之日李颀清高廉洁，不会趋炎附势。他虽然想在官场有着一番作为，但他也绝不会为此而出卖自己的底线。那时，李颀结交了如王维、王昌龄、高适等好友，众人在一起不是吟诗作对，便是畅谈国事，好不惬意。但这些人都是狂狷者，无一豪门人士。他们不求贵人举荐，不屑官场习气，李颀自然也无出头之日“惭无匹夫志，悔与名山辞”，心灰意冷的他终于放下心中的犹豫，摘下官帽，脱下官服，回归故里，隐居山间。
王昌龄绘图
尽管李颀一向被归为边塞诗人，尽管他写出了“胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落”这等悲情豪迈的边塞诗句，尽管他从未到过边塞却时刻关注着边塞，但纵观其诗作，边塞诗寥寥数首，反而是赠答诗占了大半。李颀的送别诗，极少言愁说苦，极少感时伤怀，要么勉人为善，要么催人进取房中唯有老氏经，枥上空馀少游马”，他和刘有同样的人生经历，怀才不遇，壮志难酬。“前年上书不得意，归卧东窗兀然醉”，归隐林间也归得不乐。他隐得不甘，满心惦念的还是君王和天下，还有民事与苍生。于是，他把希望与期冀都寄托在友人身上，殷切叮咛，深情嘱托，让他实现自己未完成的理想。
雁
李颀的归隐与东晋诗人陶渊明的归隐有极大的不同。“少无适俗韵，性本爱丘山”，陶渊明对大自然是油然而生的喜爱；“所对但群木，终朝无一言”，李颀面对花草树木却有无言的忧伤。“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明将身心都融入到了山野田园中，有着冲破俗世藩篱后的超脱与自在； “我心爱流水，此地临清源。”李颀对流水的喜爱，大概源于对道家思想的偏爱。老子的《道德经》有“上善若水，水善利万物而不争”。人若能体会到水的意境，简单，深远，丰富，坚韧；若做人也如水一般，纯净，澄明，滋柔，谦卑，那便能在喧闹中也能获得宁静之感，在纷扰中也能拥有淡泊之心。矢志守真，李颀以其冲淡无争的诗为世人呈现了一颗如水般澄澈淡泊的心。
参考资料
· 《渔父》
· 《缓歌行》
