墨子反对战争，提出了自己的“非攻”思想。
但是，墨子并不一概反对所有的战争，他只是反对无故“攻伐无罪之国”的侵略战争，有两种战争，墨子是持支持态度的。
一种是防御性的战争。
墨子虽然主张“非攻”，但在外敌入侵，侵城掠地的时候，他并不主张弱小国家束手待毙，而支持采取积极有效的防御措施，捍卫自己百姓的利益。
为此，他特地写了《备城门》等篇章介绍守城防御的具体措施，而且，他和墨家子弟们也身体力行，用行动来实践自家的学说，墨子本人就曾帮助宋国抵御楚国的进攻。
可以说，“非攻”的主张，是墨子站在小生产者的立场，从反对破坏生产，保全他们生命财产安全的角度提出的，因为墨子深知，战争的最大受害者是百姓。
另一种是讨伐性的战争。
墨子把非正义的掠夺战争称为“攻”，他的“非攻”思想主要就是针对这种不义战争提出的。墨子反对侵略性质和掠夺性质的战争，反对：
“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”。
他认为发动掠夺战争是一种极不正义的犯罪行为，会给个体劳动者，乃至整个社会带来巨大的危害。战争是“天下之巨害”，没有什么能比战争带来的危害大，只有制止互相征伐，社会才能得到安宁。
墨子甚至主张“伐无道，诛暴君”，认为如果国君无道，民众可以推翻他，另择有德有才者作为统治者，这种思想无论是在古代还是在现代，都有着深刻的现实意义。
墨子通过这三位圣王的功绩，来证明这样的事实：讨伐不义的战争，不是“攻”而是“伐”，掠夺性的攻击战争是违背上天旨意的，是要受到惩罚的，而对昏君的诛灭也是上天对黎民的拯救，因而是正义的。
像大禹讨伐三苗，商汤诛灭夏桀，周朝取代商制，都是这种正义的讨伐战争，墨子对此是支持的，并找到“天意”这样一个依托来充实自己的观点，使之更加让人信服。
当然，墨子的这种认识还存在着一定的偏颇，因为朝代的更替并不是上苍的旨意，而是历史发展的必然，但在当时所处的特殊时代，墨子能对战争作出这样的区分已经是难能可贵了，而且，他所支持的讨伐战争，也是具有历史进步意义的。
