1973年，中国考古界出了一件大事。
在湖南省长沙市芙蓉区东郊四千米处的浏阳河旁，挖出了三座汉墓，其中出土的文物数不胜数，但是其中几片薄薄的帛书，却引起了很多学者的注意。
那几篇帛书，就是经典国学《道德经》。但是研究人员在翻译这帛书道德经的时候，却惊讶的发现，帛书中很多内容，与流传下来的今天的版本颇有不同。
帛书中的内容，是“德”在前，“道”在后，应为《德道经》，而现在的版本却是“道”在前，“德”在后，虽然仅仅是一字之差，但是却有天壤之别。
《道德经》第十四章内容之差
传世本：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”
帛书本：“执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”
二者只差了一个字，把“今”换成了“古”。
即使是再传抄错误，也不可能把原本的古换成今！一字之差，却表达的意思南辕北辙了。
在马王堆帛书版本的《德道经》出土钱就有人质疑过，为什么老子那么洒脱的一个人，却要写下“执古之道，以御今之有”这句话呢？
这句话的意思是要遵循古法来治理现代。所谓“祖宗之法不可易”，推崇周代之礼治天下。
但是孔子向老子问礼时，老子却告诉他“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”你所学习的那一套，都是已经去世了很久的人所言。对这些很久以前的人说的话，要活学活用，不可拘泥执着。
《庄子》还直接讲解了原因：“今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉!”
你学习的这些东西，都是先王留下来的遗迹，又哪里是他们的真实内涵呢？脚印是脚踩出来的，但脚印又哪里是脚呢！”
所以按照帛书本的理解，则是要法随时变，以适应当下之法来治理当下。种植种子的方法，和培育幼苗、照顾成树的方法完全不同，因为时势和对象发生了变化，所以才要以“今之道”来“御今之有”。
简单的一字之差，道家强调变通、灵活处事的金句箴言就这样被篡改成了死板僵化、法于祖先的代表句。
传世版的道德经与帛书版的德道经，如此的例子还有很多！可是再怎么传抄错误，也不可能出现这种意思完全相反的情况吧。
唯一的解释就是，原本的道德经流传到现在，已经被人篡改了！
被谁篡改了呢？当时的封建社会的统治阶级。咱们再来看看这个例子：
马王堆版老子《道德经》第一句是：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。翻译过来就是：上等品行没有标准，因此有德；下等品行不违背标准，因此无德。
而通行版老子《道德经》第一句是：道可道，非常道；名可名，非常名。
这么一对比问题就来了：
通行本为什么要把第四十五章改成第一章呢？
因为当时的《道德经》思想实在是太先进了，并不适合当时的统治者统一集权。大家看看原本《德道经》的翻译：
上等品行没有标准，因此有德；下等品行不违背标准，因此无德。
要是当时的百姓都信了这句话，那么统治者设立推行的礼法纲纪还有什么约束力？大家都以自己的品行为标准，那么统治者的统治，将会变得很难很难。
所以当时的统治者想要禁掉《道德经》，但是因为道德经的名气太大，而老子的影响力又太广泛，所以只好把道德经的第一章改成了“道可道非常道。名可名非常名”，这样一转换的话，想要理解道德经就变得非常的困难了。
而当时的统治者，是很害怕《道德经》的
不管是看帛书版本的道德经还是传世版的道德经，我们会发现，老子在里面几乎没有出现“我”、“吾”的字眼，也就是说，老子似乎是一个“没有自我”的人。
这就是老子的伟大之处，如果一个人精神层面达到极高的地步，他一定是没有“自我”这个意识的，也是最接近“神”的地步。这就是摒弃了作为一个俗人的意志，而站在众生、规则的面前去考虑问题、事情的发展了。
如果一个人真的能没有“自我”这个意识，那么毫无疑问他可以成为任何人，他做任何事都可以将效率发挥到最高，真正做到“无为而无不为”，你说这种人多了统治者怕不怕？
道德经的的奥妙，实在是“玄之又玄”，每个人的生活感悟不一样，自然就理解的不一样。
比如说马云曾说，他每次出差，包里面都会带着一本《道德经》，马云读到高兴的时候，曾经说过一句非常经典的话：
这哪是我在读老子，这就是老子在读我！
是的，没有了“自我”的老子，轻易地就能看懂每个人的人性，那是站在规则的面前去考虑问题所带来的超脱与洒脱。
比如白岩松曾说，自己在50岁的时候非常的困惑和迷茫，而读了《道德经》之后，他才渐渐找到了问题的答案。
每个人都有每个人的《道德经》，而我建议，也是让每个中国都要读一次《道德经》。
很多人觉得，道德经虽然只有五千字，但是想要读懂，没有一定的国学功底，读起来也是一头雾水，根本都不知道从哪里下手。
所以我给大家推荐的，是这套《道德经》。它是有原汁原味儿的原文，还有注释、翻译，还有点到即止的引申。
为什么要“点到即止”？因为每个人的理解，是不一样的，这套书的注释、引申，只是通过故事来引导你自己思考自己的“道”，这对于一个成年人来说，是非常必要的，因为这也代表着自己对事物发展变化的看法，这样的注释方法，对读者也更有益。
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