由于新型冠状病毒疫情影响，春节档许多电影撤档，其中包括动画电影《姜子牙》，该片故事背景发生在商末周初，昆仑山玉虚宫掌教元始天尊座下弟子姜子牙，率领众神战胜狐妖、推翻商王朝。
“7 l Q X封神”故事在中国民间流传甚广，故事中的昆仑山是神仙居所，有奇山异木、神泉仙水于其中。
现实中的昆仑山，只有高山白雪，别说神仙O , u N ^ _ @ [ b，连仙人的飘飘衣袂也未曾见到……
现代人当然知道昆仑山只是一座耸立于帕米尔高原东部、新疆、西藏、青海的大山。但是，为何偏偏是这座“亚洲中部大山系# 7 g Y | u b A i”进化成了道教传说中的“龙脉之祖”“万祖之山”？] A B _ z y ! K
动画电影《姜子牙》海报
因为中国神话里的昆仑山跟现实中的昆仑山是两个概_ p r P 1 0 7 n念。
“昆仑”首先要从《山海经》中的描写说起，据统计，《山海经》中“昆仑”出现了17处，称谓包括“昆仑”“昆仑（之）丘”“昆仑（之）虚”“昆仑山”四种，总体看来K % l与山有关。经我国“古史辩第一人”顾颉刚先生3 f 0 a研究Y } 6 b ，昆仑在《山海经》中是一个有特殊0 A L地位的神话中心，很多古代的神话，如夸父逐日、共工触不周山及振滔洪水、禹杀相柳及布土、黄帝食玉投玉、稷与叔均作~ 9 8耕、魃除蚩尤、鼓与钦䲹杀葆江、烛龙烛九阴、建木与若木、恒山与有穷鬼、西王: c ~母与三青鸟等故事，都来源于昆仑。
鉴于古书中的描述太过晦涩，顾先生用白话文Y g j d d ,总结了一番，7 5 / d =
在中国的西面，有一座极高极大的神山，叫做昆仑，这是上帝在地面上的都城Q ) R G ^ 2 | s p，远远望去有耀眼的光焰。走到跟前，有四条至六条大川潆洄盘绕、浩瀚奔腾，向四方流去。山上有好多位上帝和神，其中最尊贵的是黄帝，他住在昆仑的最高层。这个城叫做增城，城里有倾宫、旋室等最精美的建筑，城墙上开着很多门，城外又浚了很多井。每一个城门都有人面九头的开明兽守着，还有猛鸷的鸟兽虫豸，因此能上去的人是不多的，指得出来的只有羿和群巫。山上万物尽有J f p K，尤其多的是玉，处处的树上结着，许多器物都是用玉制的。又有许i p d T [ E D k多奇怪的动植物：动物像三个头的琅玕树神，六个头的蛟，九个头的开明；植物像四丈高的木禾，吃了不溺死的沙G k Q 1 K D棠，以及结珠玉、结绛碧、结不死果A l z b g & K的树木。不死，是昆仑上最大的要求，他们采集神奇的草木，有了疏圃的池水和四大川的神泉，制成不E U b死的药剂。凡是有不当死而死的人，就令群巫用药把他救活。这真是一个雄伟的、美丽的、生活上最能满足的所在，哪能不N B # ? T h e g w使人心向往之！
《山海经》把神域描述的巍峨雄壮、美轮美奂，怪不得汉武大帝为了成仙甘当“大猪蹄子”，竟放5 l K &言“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣”。
昆h E ` ~ m D ( 7 :仑除了承载古人对仙界的一切想象之外，在人们对原始宇宙地理的认知方面也有重要地位。
在汉代盛行的各种谶纬之书中，昆仑都被称为“地中”，即宇) q H G T 9 ? !宙可分三界，昆仑山是树立在人间沟通天界的天柱，有缘人可以顺着昆仑山登天成仙。E t Q f 9 e《河图括地象》四次提及“昆仑为地中”，《春秋命历序》中有：“昆m 4 8 g仑为天之中柱”。西l z 5 f z y h [汉早期的马王堆汉墓和长沙砂子塘汉墓中出土的木棺漆画中，都有耸入云霄的高山，有专家认为此山即昆仑山，是Y B 8 e大地中央耸立的高柱，与天帝所居北辰相对应。
“昆仑仙境”示意图
受《山海经》影响，战国以后，凡是记载神怪志异的书籍，如《海内十洲记》《搜神记》等都会有昆仑$ } I r g山的一席之地。随着道教及其理论的发展，昆仑山的神仙体系越来越具体
道教是F T [ T [ H =东汉末年，在b Z f # D o q H K中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老思想为理论依据，承袭战国以来的神仙方术衍化而成，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。
道教神仙体系中，昆仑山居住着执掌不死之药、管人间生死之权的尊神西王母。相传昆仑山有三角，即阆风巅、玄圃堂、昆仑宫，而昆仑宫“其一角有积金为天墉城，面方? = F 8 5 E c千里。城上安金台五所，玉楼十二所。其北户山承渊山，又有墉城金台玉楼；相鲜如流，精之阙光，b E g B S ` M @碧之堂，琼华之室，紫翠丹房，景云烛日，朱霞九光，西王母之所治也。”
永乐宫壁画中的西王母
受道教思想影响，西王母崇拜在汉代已具有浓厚的社会氛围，汉哀帝时，其国民度是今日最顶尖的“流量”也无可匹敌的。在汉代[ D H O U的壁画墓中，西王母也是最常见的神仙图像之一，画像周围，是羽人飞翔、莺歌凤舞的仙境，仙人与瑞兽、灵芝仙草相互映衬，展示出一派令人神往的神仙境界。
汉代人相信西王母具有镇墓辟邪的功能，西王母在汉代墓门图像中是镇墓的重要神灵。考古发现的汉代铜镜铭文，有“西王母”“仙人不知老”等字样。在扬州出土的西汉铜镜中，镜图画面所见的西王母图像，有西王母与一只玉兔捣药、西王 l ? ^ 3 I母与两只玉兔捣药、甚至还有两个羽人捣药的画面。汉代社会认为西O t K P T _ d王母掌握长生不死之术，还有制造不死之药i 0 =的神异功能。魏晋以后随着西王母崇拜的兴起，M M Y # T Z在中原地区M 6 c $ q J o p已兴建起祭祀西王母的祠庙，有的属于民间信仰的祠庙，有的则是道教兴修的宫观。
两汉时期，有关昆仑山的神话受l M , 2 I到蓬莱仙山神话的冲击，原本生活在昆仑山的神仙也被迫“搬家”到蓬莱山。& 1 $ Q b k
直到明清时期，对于昆仑仙山的传说得到可读性极高的神怪小说加持，再次“f t ! 4 ) }翻红”，甚W i – –至更U j W T R P 5加神乎其神、玄而又玄。其中最著名的就是被不断改编W D 2 # p U S成影视作品的《封神~ n c # w演义》。该书成于明朝，明王朝对p 7 n U w # # b道教非常推崇，《封神演义》写作之前，明朝正在对成+ T | h | R ( c 1仙有N % E # m +“狂热”追求的“灵霄上清统雷元阳妙一飞元真君”——嘉靖皇帝统治之下，为昆仑山神话的“翻红”创造了社会背景` # o K 8 x。
影视剧中的嘉靖皇帝
《封神演义》中，昆仑山居住着玉虚宫阐教掌教M $ /元始天尊及他门下众多弟子。但是该书中很多描V o C 8 A写都是虚构的，如` n n ; * b w U阐教、截教和人道等三教的名称在作者之前及其生活时期并不存在。书中所涉及的神仙体系也与道教体系不同，如元始天尊在道教中是“三清”之一，为最高神，而《封神演义》中，元始天尊和老子都变成了鸿钧老祖的弟子，鸿钧老祖在之前的道家学说中也是不存在的。
但是该书描述得实在绘声绘色+ p Q B *、活灵活现，明清时期不断被改编成戏剧、话本等艺术形式广为流传，受此影响，这时的民间昆仑仙山的传说已不同于o p ! E l E战国秦汉时期。
影视剧中的妲己与纣王
中国古代有关地理的史籍中记载的昆仑，多依据《山海经》《尚书禹贡》以及想象力，对昆仑山的具体位置，一时在西，一时在东。关于古 H q % ] q F史传说中的昆仑仙山到底在哪儿，更是众说纷纭，有人认为阿耨达山为昆仑，还有以须弥山、祁连山、泰山为– ~ h Z E G _昆仑，另有指昆仑在波斯、迦勒底、冈底斯山的说法。当然，根据似是而6 o ~ Y 4 h非的记载及传y Q y . X ;说来确定昆仑山的位置显然是不可能的。
所以现在就剩最后一个问题, 8 m 2 C，是谁命名了现实中的“昆仑山”？
汉武帝时期，“凿通西域”的探险家张骞，在从大月氏返回中原的途中，沿着当时被人称作“南d . 1 @ t n = A山”的山麓自西向东行进了一两千公里，尽情领略了这座千古名山的万壑千岩、峰峦耸脆Q K ! 4 i u。
回到长安后，他把自己在“南山”的所见所闻汇报给汉武帝：“……于阗的西边，河水都西流，注入西海。于阗东边的河水都向东流，注入盐泽。盐泽的水在地下暗中流淌，它的南边就是黄河的源头，黄河水由此流出，那儿盛产玉石l # S w D e 7 N……”
当张骞| K ! I | M d &拿出从山上采来的玉石时，汉武帝瞬间联想到《山海经》《禹贡》中关于昆仑“大川源头”“多玉”的记载，把于阗南山命名为“昆仑山K A Y B q s”。
自此，位于新疆、西藏间的亚洲中部大山系被定名为昆仑山。; F z O O 4 H K 4
不过，在古代的神话传说中，昆仑仙山与地理上的昆仑山一直是分开的B 1 g d } e，即使到了明清时期，v n ; g ; ( @ N b也极少有将昆仑仙山附会到具体的某山之上b n P V 5 1 q。
昆仑甚至出现在近代武侠作品中。在平江不肖生的武侠小说中，昆仑派尊奉修道戒( Z #律（主要指清虚门下）。金庸武侠小说，昆仑派还_ [ k P e @ Y是江湖上的六5 = A大门派之一。比如《倚天屠龙记》中的昆仑派掌门何l d L 4 M `太冲，师承何足道传人灵宝道人一b X F g a &脉等等。
直到今p F B 4 j H J =天，才有人受影视作品的影响，会好奇现实中的昆仑山中是否有玉虚宫及通天之门，大抵是为自己的旅游找一个浪漫的借口吧。
