年画，顾名思义：过年时张贴的画。年画从“门神画”演化而来，它最逼真，也最乡土，每逢我国大江南北吹起一股“年画风”，便意味着“年”来了——

灶王爷，全衔$ r v b I e ) l 是“九天东厨司命太乙元皇定福奏善天尊”。

关于年画，大伙儿印象中是否是大胖娃娃抱着鲤鱼的画面= U R呢？

娃娃+鱼算是, b r u | ? = ? N8e P I a 5 @ z t {0、9/ K w *0后最常看见的年画体裁了

但v – f y Y其实，年画体裁多样、风格杂乱，是影响广泛的民间艺术方式。在我国，大概没有哪E w K一种画种比年画的体裁把戏更丰富更广泛，也没有哪一种画种比年画的参与者和受众更庞大。

姑苏铁路火轮车（A s f X即火车）开通这么“神奇”的新闻，在以前也是能够上年j ` h A画的

美术史中，年画是传统美术里最大的艺术门类，它) D / [ P z h V以| B 4 m O } y L最浅显的绘画语言表达了最广大民众的审美m s $情趣和意向，独特的艺术* _ c魅力被人们津津乐道t $ l，历久弥新。

胖娃娃开跑车，仍是敞篷的

对经& 7 K U x历了数千年农耕社会的我国人来说，日子和生产的节律和大天然春夏秋冬是同步的。新年作为除旧迎新的一个节日，它最激烈、最鲜明地表现了人们的精神抱负、日子愿望和审h ` + n H j . E美需求，以及终极的价值观。对我国人来说，年画便是最有年味的新年符号。F | E

1、有我国人 m } b A (的当地，就有年画p + F :

我国早在汉代就已有A e k E了T C K . 年画最} x / s [早的雏形。蔡文姬的父亲蔡邕* ? | + d &在《独断》中说：“神荼、郁垒二神居其g N * 1门，主阅领诸鬼，其恶害之鬼，执以u W A–p V u , ` k V l苇索，食虎。故十二月岁竟，常以先腊之夜逐除之W 2 t e L也。乃画荼、垒) K Y k 9 O并悬苇索于门户，以御凶也。”汉代时，人I a H% M U } k 8 k们4 I –现已开端在年节时将门神直p . n接画于门上. x o c O w K，到近现代，一些大户人家仍然保留着这种画门神的习俗。

红脸长y S k # E K d须的关羽像是我国现p 2 7 v存最古老的年画主题之一

到b e V i k ~ 6隋唐五代时期，上层社会和一些古刹寺院开端盛行手绘j J z年画。北宋时期，雕版印刷术发达，民间开端撒播木版印制的纸质, . j年画，这类年画后来被c / z @称为“木版年画”。宋朝时社会稳定，经济繁荣，手工业和工商业发达，市民对习俗画的需求增大，年画0 z 3 c o d n受到市民的欢迎，年画种类也日趋丰富。吴自= 6 9 z T 7 9 Z牧的《梦粱录》里面有记载，年节接近时，“画门神桃符、迎春牌儿，纸马铺印钟馗、财马、x v A W ( ?回头马等馈以主顾”, & t J p 5 7。

闻名的姑苏版《姑苏阊门图》，“红尘中一二等富贵风流之地”

能够说，历史= d d B 6 s U q 上，有我国人A p eG = C r /的当地就有年画。除了大名鼎鼎的“南桃北柳”、朱仙镇、杨家埠、四川绵竹，国内大大小小名声在外S 9 _ h % B 3的年画产地有几十个：天津东丰台、河北武强、山西平阳g F : S 7 t M、陕西凤翔、重庆梁平、湖南滩头、广东佛山、福建漳州…` . [ 9…我国大部分地区也都有刻印年画的作坊。远至西c 0 S南大山深处的( ] { O瑶族，s p H W他们印制“盘王”主题年画；东北满族也会从河北一带订制专属的满文年画。

朝鲜岁画鹊虎图

日E @ $ } y ) K u #本七福神浮世绘年画

年画3 Q |，也为整个东亚文明圈所接收。朝鲜称年画为“岁画”，会绘制龙、虎、鹿、喜鹊等具有吉利涵义的动物图画；越南称b m G & 2 . ]“# &帧节”，以儿童、习Y @ . – ( =俗日子为主；年画在日本除了以“七福神”等日本神祇为体裁，更直接L – 3刺激了浮世绘的诞生。

2、年画，什么都能画

在文娱匮乏的农耕社3 H N o c *会，关于识字率低下的古人来说，年画这一平~ [ I面图画好像便是家中u ? 9 M ) G F ? a仅有的文明消遣。所以，年画承载的内容超乎我们的v = g 0 i x c幻想，能够说是最能体现其时人们脑洞大开Q O & i w的载体了。

比猫还萌的老虎年画

比如, ,( } F S B x在没有电影院的古代，一幅凝练戏曲经典场景的年画便是对精彩剧目的最好记录。在过去，戏曲大都是“出来”表演的，因而戏E m Q l曲体裁的( H Z C年画也称为“戏出年w I Y p ^ 4画”。

古人对“戏出年画”的爱好无分贵贱，这幅西施探莲便d r , K U是沈阳n z $故宫的收3 R O A藏

“戏出年画”记录着戏Y r i ] % 4D # p j $ 0 z = B _曲最精彩的场景。为适应各地不同的习俗和房间的不同布局，“戏出年画”更是创造了“量体裁衣”式年画，或叫“随类赋形”k; ` / * Q + g N式的戏曲年画| t WV H & P J S ~体裁。年画绝不只是门上对应的两扇，古人的方式有灯方、窗画、方子、贡H ( m z E P _ V L笺、条屏、中堂、月光、炕围、连环画等。

景阳X Q v v冈武松打虎这种热Q I j # a / 9闹体裁当然不能放过

在河北武强，光K ) b ^ s是一场“三国戏”贡笺年画就} q] I , . W i } ( T S H 2 I { s有16个场面：“0 Q 4 8 I P ` w P三结义、古城会、k : 1 p三顾茅庐、战长沙、江东赴会、斩颜良、胡班救} e Q o P 1 = i公、挑袍、华容道、荐诸葛、胡府借宿、虎牢关、白门楼、单刀会、水淹七军、博望坡”，可谓是一十六幅八面玲珑。

贡笺年画是能够做成连环画款式的

年画也少不了美人与“晒娃”。就+ 2 BP z – N b . L ) W说以乡土人物拿手的山东杨家埠。人物色彩浓艳抢眼，画面满满腾腾，身材壮壮实实。胖娃娃个个都得有20斤重，圆头圆脑，带着憨气，傻里傻气地看着你。再看画上的姑娘们，一色的方脸盘，粗辫v H B ! O x子，两只大眼一清二楚，嘴巴红扑扑，l O : z比如肥城的桃儿。在饭都吃 ! ( x _不饱的古代，壮与胖便是对美人与儿童最大的等待。

姑苏桃花坞木版桃年画，“花; , k r 2 – p G开富l X { 6贵”纹样涵义吉利

事* @ r T 7 ;实上，F B s { 5年画还有实用功能。以前天津人的家中总会贴一种“缸鱼”年画。这种年画不能乱贴，它通常只能张贴于一个固定的位置，即水缸之& Y b w w上的墙壁上。

这是因为天津海河水系泥沙量大，从河里取来的水较污浊；i u Y q h传统x _ 2 (的净化河水的办法，是从河里挑水倒入缸% b ^中后，投入少量白矾，然后用竹竿或木棍搅匀。因为白M k a C * S矾有净化水的作L 0 h t . K用，缸水中的杂质逐渐沉下，水便逐渐清亮。净Y I B I V L 0 M X化标准时：一旦贴在墙上的缸鱼映在缸水中的形象清晰可见，就表明水已干净，即可饮用。

天津人的一幅缸鱼挂在家E c ; ` = n / ,里，能够让其他所有墙面装饰相形见绌，堪称年@ 2 E i画届的唢呐

年画中还有一类《避火图》。所谓《避火图》得名于平常高高地放在房梁上} q D p，传说具有避除火灾) V Q ~ @ 3之力。不过真实原因1 r Z } } + X D v是体裁不便公开展示j e v F g T , P，因为《避火图》实际上“是直接描绘s 0 | c S 9 z性爱日子之版画，或作为性日子的助兴之用；或作为性C D i – ] p l |启蒙，在女儿出嫁时，由母亲悄然放n a : ] N在陪嫁的箱底。”《9 y –避火图》方式为手卷，只要12至14cm宽；一连8至12个画面，内容稍有连续性。如此大小，便于藏掖。据说U S .旧日画铺卖画，都是把《避# ~ c火图》贴在门后。

3、国人，什么都能拜

正如冯骥才先生所言，世界上每个民族都有自己的| , ) g j x I E K崇拜物。那么我国人崇拜什么？1 M 5 m U ; (N [ y + M h C k R P崇拜太阳g N q U k E K { q？崇拜性？崇拜龙？崇拜英豪？……都不是，我国人崇拜的是日子自身。

关于国人来说，“过日子”往往[ 7 } v ] : d $ |被视为生存过程。因而人们在给六合三界诸神众佛叩头烧香时，并非信仰、亦非尊崇，乃是企望神佛降^ P W UN Z C z m f = / Y ~福人世，能过上美好又殷实的日子。这无非凭借神佛的威力，完成神往；登峰造极的仍是日子自身。

我国人对神明的信仰是充满现实主义的，需求都直接写在了年画上

我国人在求神拜佛这一“迷信”活动中，{ _ Y也遵循着实用主义、现实主义的传统。在河南[ a n } e .滑县人心中，基本款神仙就有：保护庄稼的田祖、操纵T o G + y 9六合的玉皇、护佑众生的观音，还有祛邪降福的关公与比干。根据不同排列组合，可组成《三像》《四像》或《五像》，S @ L X F i w f :其中最上面的神仙最为重要，各家可根据需求，选购需求8 0 2 N 6 ` o Z H“置顶”的年画。

“神之格思”语出《诗经大雅》，本意是不行推测神明。但在民间人们早已把这种神明叫做“思格之神”并加以) ~ 5 | E l K I p

事实证明，五位神明仍嫌不够。因T t _而，国内从京6 O d津一带、齐鲁大地、吴越乡野，到远6 2 2 %至瑶族的《盘王图$ & N ^ ] v l =》，都有一种“全神”体裁。“全神”便是将六合三界，佛道儒三家，民间传说众神，尽其所有，汇集一堂，年节之时，一并敬祀。这种C M M t信仰目标的“一个u ( 5 M 1 x都不能少”，反映了信仰者“一个也不1 k 5 U G x i敢少”的敬畏心思。

七十二神明，总有一款适合你

据刻版老艺人说：“制造神像的人+ j K D o，一旦开端刻印，i % U C , P便代代相承，中心不能中止。如放弃刻印神像，就会引起不吉。并且画中的神像只能添加不能减少，比如今年刻七, v h @ & 7十二全神，下一年能够还刻七十二神，也能够改刻八十三神，但% m &不能变成七十或六十几，如果减少数目，肯定会/ ! o得罪除名的神仙了。”

光一个泰山娘娘在民间撒播中就呈现了“泰山Z B / P S老母、二泰山老母、三泰山老母”等姊妹

对女性: p h ,和生命繁衍的关心心思也催生出了一大批现在现已罕见的女性神灵。不完全统计就有p ^ _ n { ] m | {托天母、送子观音、瑶池金母、武t L d圣老母、金灵圣母、w ! 4 0 D &龟灵圣母、金元圣母、顺天圣母、眼光老母、耳光老母、玄女老母、泰山老母、二泰山老母、三泰山老母、天妃0 N $ c q , $老母、西王母、药王母、女娲娘娘、王母娘娘、老田娘M E b G w m、皇姑、眼姑、仙姑、目姑、麻姑、灶奶等等等等! Q & }。

桥神、水B m P | | N : W神、路神，可谓是各管一摊互不干涉

在更加西南g s D ` c c E t c的云南白族中，虽然人a = @ U , .们尚无“全神”的概念d ; S i e s，但甲马（一种年画）之中，对各路神祇也是充N ] V满幻想。白族人敬重岩神、太阳神、p 3 t j y 6山神等。同时，出于对不行知的天然力气的畏惧，会在甲马上R Y p印火龙、A i l巫师、三木天王、太岁等，出于对意外H $ ^ ,不幸的担忧会印命符、退扫2 9 s o、床神、平安大b ) H % s吉f U Z、六贼神和驱鬼等等。

以卖萌C , S Q 9为生的白虎之神

新年要到了，大伙i q [ ^ i 9 |儿有什么愿Q 9 8 h 0 –望？准备挑哪一尊神来拜一拜呢？究竟热爱日子的我们，迎接“年”，仍是要有典礼感的！