以《庄子》为代表的先秦寓言，很多呈现充满神性的“物”，不只包括可触可视的物质，如动植物、天然物象；还包括不行触不行视的物象与心象，如神人等叙事要素。它们承当了“物”叙事的文明符号、主体性和真实性三种功用，[ G 4 @并成为寓言运用比方进行说理论道的载体。

一、《庄子》中“物”的叙事类型及要素

庄子道家哲P u J z i }学里蕴含了丰富的“物”思想，比方，2 } 8 f J强调“物我一体”，* Z 2 U认为“物”与人) + ( Q ( $ ( Q Z之间是往复循环生生不息的关系；强调“物我不分”，认为人与“物”之间拥有相等地位，物与人之间没有X 2 ) [ @ : 2 [ ?本体级差等，这些观念_ e z z f @中的很大一部分是经过其作品《庄子》进行表达的。

在《庄子( , w 3》寓言中r ~] v o X D q z %，许多8 B 9 ?的寓言将神话的特征融合进来。其中，“鲲化鹏”Z & 6 k“尧问5 ` V v ?许由”等皆; T , }为这种类型的重要代表。这些故事虽然表现方法为寓言，却将诸多的神话史实蕴含了进来。其经过对神话资料的保留，将寓言的说理7 } i # 6 N、论说等功用发挥了|D ` 1 s – Q ? ! I { I l出来；其次| 1 o ; @ } N是实际例证类寓言。此种类型的故事往= 2 3 m $ { s往将一定的道理、理论、: t J ! n B m V g观念等融合于看似真u 6 #实的实际事实中，但这些故事在实质上是通6 i a C过表征e { # C z性的真实来标志实际；最后是伪寓言，此种类型的界g 7 ^ V b j N d定主要在于作品内容x = e F在叙说或许说传达某一观念时包括的篇幅较大，并? i ( 8非经典的寓言那样p V S_ C M # H p $ l夺目，可是它最终是经过一系列片段的描绘完成了寓言的功用0 | l p u n。

可是无论e 3 o 4 L是哪种类型的寓言，所包括的叙事要素不外乎以下l两种：一是借助神话，加上夸大奇想塑造出来的一批真人、神人^ % { s E 0形象。

一般情况下，能够将其分为三种类型：

• 首先为“委蛇”“方皇”等神物；
• 其次为皇帝、尧、舜等帝王之神；
• 最后为姑Y _ c 2 ZN Y F W 6 p # i M 射山之神W w ] ) [ n a U等神人。

另一种4 DD ^ I | E ; B W `则是将很多k 1 ? z 1 ; } c动植物形象人格化，把它K { B们作为寓言目标。例如：神木有大] = d = A椿、桂树等；神性植物包括五石瓤等；神性动物则包括龟、鳅等。

由此可见，《庄L f J 8o $ /子》寓言中很多呈现以动物、植物、无生命的物质等各式各样的“物”的叙事，它们或为寓言故事的叙说者，或为叙说目标，不只包括各种可触可视的物质性事物，还包括各种不行触不行视的笼统事物。

二、} ~ L n Q d《庄子》寓言“物”x ? K u叙事的三种功用

《庄子》中反j t ; n l j复说到天地马牛等真实性的物和各种思想观念等笼统物，如下面说到的“云将与鸿蒙”“河伯与海3 ! p 3 8 S T S R若”等，所有方法的“物”所承当的功用都是为了论说庄子的思想。

（一）主体性叙事功用：动物或天然物象充当叙说者

文学作品中的叙说者p L N A +即故事的叙说者，是作者虚拟和操纵的一个人物2 ^ & W Q wU _ K，《庄子》中以动物h s { 9 A ] ( s或天然物象为叙说者的寓言@ u O o _x } ) ^ [ j x V，被作者拟人化处# u }理，寓意往往蕴藏在物的形神动作之中，经过故事的叙说和形象的描写来承当寓言说理的职责A _ I Vb R P @ h H L U 3 f。

在庄子笔下，许多动物或天然物象不只是作为人G N S } M R 75 4 . _ u (类活动背景与工具而 H o Z 1 z k存在，它们本身也存在生命及灵性，被作者赋予了人的性格、情感和言说才能。此类寓言如“Y 4 Q A F 鹏与斥鴳”“G j N V夔G + P ! a J / T ,、蚿、蛇、风、目、心”“涸辙之鲋”“罔两问景”“云将与鸿蒙”及“河伯与海若”a 7 . % J等，其视界之开阔、涉及面之广，在wN 9 # : P P先秦诸子中可4 8 [谓名列前茅。

以《庄@t A ] E B A _ O R E e U 1子内篇逍遥游》中就有蝉与v * & M ( I :斑鸠重复讪笑大鹏为例，作者借蝉、J * L M ( @ = ,斑鸠等小动物的口吻发声，抓住它们日常生活中最有特征的跳跃腾挪细节给予画像，z j ; p S : y并与充满神性的鲲鹏冲上九万里高空& Q J / / k ^ / 9的行$ @ &为进 J * N 行比照，以发挥比方或标志的作用，以小鸟比方尘俗官员， ` d p E t 8 ! z以大鹏比方圣人，用小鸟# l 2 o r b 8和c i k E R K n h大鹏之间的翱翔距离去比方俗人和圣人_ * $ B之间的思想行为距离，借以寓托自己“大小之辩”的思想观念。

此外，在以天然物象或神人为叙事主体的6 W s k ( K ^寓言中，如“云将与鸿蒙”“河+ S ?B ` Z 9 ) r } ? l * L X伯与海若”故事中作者塑造出的& ] : X不行视不行触的物象或心* R V @ H @象，都充满神性，同时具有了人的爱情、动作、表情和姿态，但却归于“物”的性质和范畴。“鸿蒙拊脾雀跃不辍”“云将大喜，行趋而进曰”和“于是焉河伯欣然自喜，以全国之美为尽^ w A 4 1 S在& b 5 u ? = ( ]己”等句，则以云、天空、水等天然物象为主体，运用比方、类* [ Q M L T L比、标志和夸大等办法来阐明寓理，想象% p z W N A 独特、气势恢宏，散发着中国古代神话的D 1 Y K .气息。

（二）物的文明符号功用：以动植物作为隐喻对7_ e p } B象

《庄子》中呈现了诸多种具有, ) B l 7 q Y m 8神性的动植物，它们被当作文明、历史、社会的隐喻目标进行说f D q m R u h理，都能开口说话，j q ` o – : V 像人相同考虑，与人进5 f F[ s i I ! l B A 7 * h E行直接攀谈，这是_ = i S F e作者在有认识地运用y P + M极度的夸1 b 5大、虚拟和拟人办法，体现出能指和所指的分离特征，实现寓言言在此、意在彼的Q | { M z E S叙事作用。

在《庄子; d &人世世》中，记载了这样一则植物寓言：

“匠石归，栎社见梦曰：“女将] f 3 ! 5 4 j p恶乎比予哉？若将比予于文木k i } d邪？夫柤梨| J w橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥| { / H ?则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊去于尘俗者也。物莫不如是。且予求无所用可用久矣，几死，乃今得之，为e i : 7 a g J ~ L予大用。使予也而有用，且? U X $得有此大也邪？且也若与予也皆物也，怎么办哉其相物也？而几死之散a ! A } n l人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟子] G b *曰：“趣取无用，% D u L则为社何邪？”曰：“密，若无言！彼亦直寄焉，认为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎？且也彼其所保与众异，而以义喻之，不k X 2 z n亦远乎？”

这则0 n ^ G K b c寓言_ t P D以匠石的H L &梦境为依托，借用神树“栎”梦中对匠石+ 9 . KZ w h 7 K 5 x & V 2 k k j的一番言语，经过与山楂树、梨树、柚子树等长瓜成果的有用之材相比较， 表0 w V } J W { b ar ? ; u s p ) l达了人们保( p $持生命长命的秘诀——处于有用与无用之间，叙说时d . P [ 7 ( m借助于开口说话的神性植物，来论说艰涩的道理。神树“栎”与人 m # L :能够j @= _ i A D t d z B N T直接对话沟通，蕴含了变形的意味，神树主动变形与人沟通，沟通了人与物的国际& f b, A k {，从而在动植物与人类的双重国际中深化揭穿实际国际的假丑陋或真善美，以实现批评和讽喻的意图。

《人世世》讨论的是处世之道，既表述了庄子所建议的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的观念。

《庄子》在运用动物为隐喻目标进行深入的说理时，通常把自己的爱情寄寓于隐喻变形之后的寓言中，表达对某一类r @ r c S人的赞扬H I L H e i或许巧击、对某一种社会现象的提倡或许揭穿。比如《秋水》篇中的“惠子相梁”，作者看似叙说了鸱与鹓鶵这两种鸟的故事：经过对鸱与鹓鶵所食不同食物——一个吃腐鼠，一个非z / } r | G t $ a竹食不食—F U i ( P—的比照，得出} V } v Q f了前者外形丑陋、心胸狭窄，后者品德高尚、美丽无比的结论。毫无疑问，作者在这里将惠子比作@ A Y W w { U鸱，将庄子比作鹓鶵% j s i 1 5 K，意图P 1是要讽刺和鞭笞那种攀龙附凤、锱铢必较的利禄之徒，热心讴歌不畏权贵、淡漠利禄这样的高尚质量。

《J _ $ 庄子》寓言中利@ 5 }用动植物作为寓言隐喻的目标，是作者采取的一种自觉的陌生化叙事战略，经过离: & K 6奇古怪的人物塑造，以及神、人、兽之间的对话沟通，虚拟出远离实际生活的奇3 H [ / f h ! E ;妙虚幻的美，e : & ~给人以广阔的想象空间，从而获得U o J m 7 c k x p极大的审美愉悦和满足。

（三）“物”的真实性功用：万物齐一的全体叙事观

“物”的真实性功用，指的是叙事中的“物”，除了文明n R o R表征和有力气的行动者功用之外，还可被描写成具有独立于人类理性的本体性。在物的三种叙事功用中，真实? k c D $ v :性功用0 k a @ # m O q是现在研究最少的领域，E 6 b d而这一w o V功用早在《庄子》文本中就现已很多出k ! W s /现。在《庄子》寓言中，动植物和天然事象不光会说话，而且W 7 A S ] N e N b与人沟通没有任何障碍，动（植）物与,$ T 3 5 B l d动（植）物之间、K 2 ` G f P T %天然事象与人之间，动（植）物与人] T 3 H P之间的对话等成为寓言叙说的根底。

《万物齐一 金鼠呈祥》

《庄子》中的“濠梁观鱼”“混沌之死”“列子遇百岁骷髅”和“庄子游} N x z T ; z 6 i| V s N A e #雕陵”等寓言，它u T 0 / H +们蕴含着万物齐一的全体叙事观，体现出“物”的W F . I s真实性功用。“濠梁之辩”寓言中，庄生将思想附加在鱼身上，鱼的思To @ D F x 2 ] | x K +维是相似于庄子的，二者在互化中排挤了他人的介入，所以鱼E ; X Y o } 0 [ W与庄生之间的互通、一体性，造成了惠施的失语；《庄子至乐》t i G # J z k篇中的寓言“列子遇百岁骷q / X z q U d n `髅”，体现了明显而深入的“万物齐一”观念。该寓言有! K C # = ( :三p # ? * k U U i层信息传达：

• 一是生命的非永恒性 , “唯予与汝知而未尝死，未+ q Y [ v l 0尝生也。若果养乎？He 1 W G # – Z V o[ 3 5 4 b 7 ( X予果环乎？”不以欢乐为生，也不以疗养为归g n . f+ o 2 x宿，这是庄子借列子之口发声；
• 二是物物循环意境的呈现| W ` | c U Y Z，“久竹生青宁3 @ X T u，青宁生程，程生马，马生人G 6 U . k P n R T，人又反入于机”。
• 三是以齐物u 0 ` ? w d +思想为中心辅导的“万物一齐”的个体归位，“万物皆出于v & C l t j $机，皆入于机”。

在三层信息A J F X ` + [ Q的构建下，咱们能够感受到的，是一个洒脱3 n p R ! , W .8 @ n % & }、深入不羁的庄子所提出的, = E a @ _ Z |物种变异与进化问题，在“万物一齐”& D x Y – A ( )的认识下，他以批评、犀利、众生相等的目光打开叙说，在他笔下的是丰富的天然物象和深入的思想。

如上所述，庄子寓言意境的营造借助于神话思想特P C ; c征，回归认识，实现齐物思想及J n s ^天人合一的夙愿。这一思想贯穿6 ) ` l 2 1 6 3《庄子》全书，以内篇的7个部分为例：

《逍遥游》( ; X中说到的物有鲲鹏、寒蝉、斑鸠、朝菌等；《齐物论》中说到的物有大地、山林、草木、马G % 7 l / 9 P c m、等；《摄生主》中说到的物有牛、野鸡等；《人世世》中说z b ^到的: 4 & y +物有螳螂、山君、马、栎树等；《德充 c S w [l e K | _ H a符》中说到的有猪崽、母猪、水平面等物和哀骀( m K – j x O它、叔山无耻等一批形体严重畸形的人物；《z ! 7 q l X大宗师》中说到的物有泉水、鱼7 ] :儿F E k n等；《应帝王》中说到的物有大海、黄河、蚊子A % 1等；外篇和杂篇也不破例。

《庄子) u Z O m ` : k》又叫《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著道家经文。

三、《庄子》“物”叙事的深层缘由

《庄子》寓言很u w t多运f | m + 2 3 t用“物”C d = X | # –来叙事，是对先秦寓言“形象含理”特征的承继和开展，同时还保留着神话思想中以什物形象的直观感觉表达含义的习惯，这与中华传统文明中的“象”思想方法严密相关。简略的来说便是经过“立象”的迂回办法达到“足志”和“5 1 l @ ^ F Y尽意”，使读者r 3 ] @ 8 Y直观了解变化K ( V V无常的天7 H [ J }然界对于人类社会的影响力。这便是为什么当咱们看到“刻舟求剑”、滥竽充数、叶公好龙等成语时，一个个兴趣横生、N } W Z h 2滑] % v稽可笑8 Q ; S p U c、绘声绘色的人物形象便映现在脑际* o 6 X b W H里，而不是艰涩艰深、枯燥无味的推理。

“象”思想是一M w + K A *种“以己度物”q . J 6 L 4 Ix w u ! ] z ! 9 Z的类比推理方法，它发生= [ (于人类生产实践活动之初。原始人类在物质生活水平极低的条件下，往往S ( ; U K _ ) A凭借自我的感知、情感、意欲以及社会生活经历去揣度世间的万事万物，? l ~ u o 2 A 8 K例如认为日月山川和动植物都是有神力的，和人相同，也具有相同的感觉、情感与欲望等经历。并将自己所调查到的一些天然现象与本身的福祸吉凶相关在一c D 0 P起，从而使得一些天然现象、详细事物与某种x _ I l N u 3 ;含义严密地挂上了钩。

直到《周易》呈现，“立象以尽意”的思想$ A ( y方法才被提出来3 P N F G T &，所谓“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取u U 4 5 ^ 0 N 诸& t qn | T f n k c物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情” 经过逾越分析事物的详细进程，将繁复的认知进程省略，代之以能涵盖认知事物详细进程的“象”来启示和引导人们去感悟。尔后“立象以尽意”这一思想方法，在寓言中得以构成、逐渐@ U )老练，并对汉民族调查考虑事物的方法发生了深远的影响。

先秦寓言以“物”来隐喻，实际上便是“象”思想下的产品，是对《周易》4 m } 8中所总结的“立象以尽意”方法的b c W z Q p f详细运用，即经过详细的形象图画作为表意i W ( A k $中介符号的一种思想方法，是一种类比式思u : f % m A ! *想，经过类比的进程，落实到各种“物”以n M s & a Q打开叙事。

在此无妨用《庄子》中“卮言”的“物”叙事特征作为旁证。在《庄k ~ l G C R ^ 1 a子》散文当中，卮言呈现的比例相当频频，甚至超过了寓言和重0 : e @言的数量，传统观念往往把卮言看作长短不拘、表达随N + G 1 ( Z : P E意、没有边沿、天然流露的无心之言等含义。但从论说卮言的一段话中“天钧者天倪也”，咱们能够看到“卮言”的取象设喻办法运用。“天钧”的原始表象是新石器时代生产实践中旋转运作的陶均，这与卮言的重复回环特征以及《庄子》全书全体圆融的特征相似。庄书中取象陶均的天均之喻，在《逍遥游》《知北游》《德充符E W C t A t ` )》等篇中多次呈现，从文体特征上考察庄书，不难看出相似天钧的回旋运动和相似卮器的注满与酌空式往复运动构成最根本的. t N 2表达形式，体现了卮言轮转无端、. ( C P回环往复式的表达方法。

陶轮呈现于古埃L # A * s :及和古代中国，一直使用至今。

除《庄子v b r / [ ) ( ) F@ r 2 _ ! G { c》以外，直接6 e c 3取象于陶轮进行比方说理的还有《吕氏春秋》（“钧天”）、《管子》（“运均”| 2 o x）、《墨子》（“员钧”）等，可见t – J X Y，陶均这一形而下之物器对于先秦诸子具有取象设喻的巨大吸引力。

结语：

以动植物意象、无生命的物象及心象为叙事C = F p主体或文明符M 4 1 C号的先秦寓言，承继了上古神话的精华，糅合了历 E O {史故事和民间传说，# ] v q g M ^ i是寓言家们充分发挥聪明才智创作的成果。其代表《庄子》中的“物”叙事表现出稠密的拟人风格和R ` W A O N A ;为万物有s . e r o =灵的趋向，经过解构以“人”为核心的形象描写，借用他物c B , v # ( 8的各种形象y L | Z 2来说理，反思人类面对的困W y & ! g惑与冲突，在某种程度上供给了人类精力救赎的力气。x $ t 2 ?s U n ~ U 9 h