对于现代人来说，离婚是一件顺其自然的事情，合得来就在一起，合不来就拜拜。
虽说先秦时的观念也是如同今天一样潇洒，正如《礼记》里所谓“夫妇之道，有义则合，无义则去”。
不过为了h v X维持社会关系的稳定性进而巩固整个) 0 h T国家的社会发展，在万恶的古代宗法背景下，会设立许多限制条件阻止离婚的发生。
最典型的莫过于出自《大戴礼记》中的“七出p 4 E $三4 : | v N 2 N h不去”，就是要满足特定条件才能离婚；而且有时即便满足了条件，如果K E ;有更特殊的情况，那还是不能离婚。
《大戴礼记》中“七出三不去”条目
那么问题来了，满足不了条件，但就是想离婚，又该怎么办呢？
这就得看自由发挥了。
比如儒家的那位“亚圣”孟子，就曾经因为进屋看到自己的老婆“箕踞而坐”，认为她坐姿不雅，而( 5 @ 准备休妻。得? u ~ b p亏是孟母明事理，阻止了他。
圣贤也不是完人
不过 J i也不知算不算时尚，在《孔子家语》里也有些个儒家门人跟风休妻的事。
比如曾子，就因为自己的老婆给自己后母蒸梨的时候没蒸熟，就跟她离婚了。美其名曰“尽孝”，在今天看来除了打上一串问号外，完b f C 8 F Q L Z T全_ ~ .无法理解这种行为逻辑。
WTF？！
曾子的学生吴起倒[ C j x 5 ) g U是依葫芦画瓢，他给老婆一条丝带，要她织条一样的出来。谁知他老婆心灵手巧，织了一条更好的丝带出来，吴起以此为借口就跟她离婚了，简直就是变态。
唐朝以后，对于离婚的态度变得更n / [ h X & j 加保守，不仅包括“七出三不去”在内，把“义绝”、“和离”J # U ) k G、“呈诉离婚”都列入到国家法律中，还规定凡是不满条件离婚的，夫妻双方都要受到责罚。
但为了达到离婚目的，有时也会钻法律的空子。
比如敦煌莫 ? ? ! , & v高窟曾出土过一封“缠绵悱恻”的《放妻书》，其内容把离婚写得比结婚还深情还感人。
史上H V C $ [最感人离婚协议
不M 2 t过这也许并不能说明事实真的很感人，由于《放妻书》这类文本是达成“和离”的套* d w b & [ = k路化文本，类似现在l ] S E M结婚时经常要说“无g & x l = G u ) I论贫穷还是富贵”云云。
也许两人之间已然血海深仇了，但为免去法律$ ] V p – f F o U的惩罚，不得不写这么个东西以显得“好聚好散”。
到了宋朝，人们观念普遍认为离婚是一件不名誉的事情，律法上延续) # * P ! {唐朝，但执行得更加严格，以至于不具备离婚条件要硬离的话，徒刑两年。
但是依然有头铁的要不顾一/ ^ A = @ ` S切离婚。
李清照就是这么个艺高人胆大的人，在她的丈夫赵明诚病故后，改嫁给了张汝舟。谁知这个张汝舟是因为看中李清照的金石文物，才“骗婚”将她娶进门。眼看李清照没b w L v 0 6 W有半点“分享财富”的意思，张汝舟气急败坏，甚至对她大打出手。
李清照不堪其辱，将他告上公堂，虽然并不满足离婚的条件，但李清照盛名遍天下，实] d i L U ^际被关? 6 (了九天就无罪释放了。
虽说如此，在记录李清照的文献中，一面肯定她的才华，但对她离婚这件事的态度却大多J 3 l T x是“不终晚节n 7 h { ] g 8 g s”、“无检操”之类的评价。
恶评如潮
尤其到了明清时，这种“夫妻义重”的社会意识进一步加重，人们是不敢轻易离婚的。在当时许多小说中也能体现这一点，比如《醒世姻缘传》里，就有一个师爷宁死都不肯替主人写休妻文书的故k q d事，受礼法伦理和& : M ~ 7 Z 7 +因果报应等宗教观念影响，“劝合不x ^ , c劝分”是绝对的主流，这也是过去那句“凑合着过呗，} { * 3 p $还能离咋的”存在的土壤。
倒是和如今“劝分不劝合”的潮流形成了鲜明对$ . A B – e + E比。
