作为一名虔诚的佛教信徒，王维的一些作品中体现了佛教义学思想，这早为定谳。明人徐增尝言：“摩诘精大雄氏之学，篇章字句结合圣教。”
此番评述虽过于笼统，“结合圣教”亦难称坚确，但徐增斯论为J # x 9 t j H `我们更为深刻地理解王维诗歌，无疑指[ l g ~ $ w g l %了一条正确的路径。
较早注意到《木兰柴》中蕴藏着佛教义学思想的是清人王/ d ] z士 。
王氏论诗标举“神韵”，他不仅在《唐贤三昧集》中将《木兰柴》收入，复又在以洪迈《万首唐人绝句》为底+ . e w本，删汰杂芜，在编成的七卷本I 0 ~《唐人万首绝句选》中，将《木兰柴》选入其中，可见其对《木兰柴》赏爱之深。
张寅彭先生在《〈4 G + 0 %唐贤三昧集〉与诗、禅的分合关系》一文中曾指出，《唐贤三昧集》体现了王q | F v士 “主观上欲以诗通于O + T M & K ;禅的自觉程度”，并言其简直是一部“解禅的‘教科书’”。
更为值得关注的则是：《唐贤三昧集》所收录的禅诗，鲜少有直言说教` z X F者。王氏更为看G D D D : ^ ! B H重的是那些以山水田园为载体、“绕路说禅”的诗篇。因此，《木兰柴》所以能被手眼甚高的王士 选入《唐贤三昧集》，除了其本身所具有的画面之美外，更因隐括于山水表层之下的“诸佛妙理”。
但王士 对于这一问题的贡献，也只是将《木兰柴》选入其所编纂的唐诗选本之中，如是而已。他并没有对《木兰柴》做具体的剖析。
《木兰柴》@ B q一诗究竟体现了怎样的佛学思想？这种佛学理趣又是凭借怎样的途e / ^ W s径浸润到诗歌之中的？尚待后人寻# ] { 0 | B d解。
陈允吉先生精$ q ( F q w熟内典，又长期研究《辋川集》，他对被列于其中的《孟城坳》《华子岗》《鹿柴》等都进行过专文讨论，透彻、清晰地揭示出隐括于自然山水之下的微妙佛理，探幽钩玄，刮垢磨光，多发前5 # 8 Y { )人y ( i所未覆。他在论述右丞山$ V 0 ~水诗与禅宗关系时说过的一段话，对我们理清《木兰柴》所蕴藏之佛学思想极有助义，其话乃是：
王维从他所遵循的那条认识路线出发，在描绘山水风景的过程中，时常把自身进行的理念思维和审美体验结5 h E 8合在一起，在自然美的艺术形象中寄托着唯心主义的哲学思辨，塑造那种虚空不实和变化无常的境界A ; ! 9，从而把禅理有机地“组合”到“诗情画意”中去。
王维信佛之坚诚，真实不虚，久而弥固。他以士大夫信佛著称，尤亲近禅宗。s Y g &孙昌武先生曾明确指出：“从思想( J }上看，对他影响最大的是禅j k E O O o宗，而且表现出由北宗渐教转向南宗顿教的发展倾向。”
陈允吉先生亦谓：“根据现有的资料推断，王维平生服膺的佛H 7 N n M ] C m d理主张，略以华严宗和禅@ ! c v = 宗南、北两家的说法为主，他兼又精熟大乘般若、方等经典，注 n q 2 ~ l K M重慧解且长于辨析空有。”
而禅宗区别于其他教门的最大特征，乃是无论心许兰若还e 7 v x ; q H N U是厕身红尘，凡日常生活中之诸般事物、境遇，皆可成为“禅修”的5 i R / c u N f归止。
王维以正法眼藏观诸S % X ( | d辋川风物，如华子岗、木兰柴、文杏馆、斤竹岭等，皆是其志求般若的清净道场。
