人生易老，这是无法改变的自然规律，诗人们对于生命易逝的态度是不一样的阮籍说：“人生若尘露，天道邈悠悠。”曹操说：“对酒当歌，人生几何？譬如朝_ 4 – C l露，去日苦多“李白说：‘高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪’杜甫说：‘酒债寻j F d常行处有，人生七十古来稀’白居易说：“。人生百年内，疾速如过隙。”毛主席说‘人生易老天难老’..E ^ A | (….王维是诗中之佛，R X z中年奉佛之后的王维也有对人生易老的E u K慨叹，集中体现在这首“秋夜V { x E独坐”里。
（诗意图）
独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无0 V T E生。
这首诗还有题为“冬夜书怀”的，但据诗中所写景象，似乎还是以“秋夜独坐”更合适些，终南山边，如是冬夜，大致应当下雨，而如果是冬夜，草虫鸣叫的可能性亦= a ~ k Y 3不大。
王U I m l K [ p d p维自从中年过后，便开k ( |始一心向佛，而经历“安史之乱”之后，他更是苦行斋心，除饭僧施粥外，“退朝之& l | 7 1 4 J后，焚香独坐，以禅诵为事”。这一首诗写于晚年，当然也是他独坐悟禅的作品。
佛教禅宗讲究悟道，修行方法多以枯坐修心为主，诗一开篇就说，“独坐悲双鬓，空堂欲二更”，既然有悲，诗人自然还不能了悟^ I S q I | 6 $ [生死，于是，他对于自己“双鬓”发白还是有伤感的，独自一个人枯坐堂前，潜心默想自己已两鬓花白，人一天一天变老，并终将走向一死，不能长生，而今天晚上的时光已忽忽又要来到二更V p M c ? r ` & +，时光一点点流逝，根本无k ! n v { G法挽留。岁月无情，自己终将老病一死，现实残酷，因此诗人感到悲哀。更兼一人枯坐，堂前只有孤灯，屋外只剩雨声。
（诗意图b & 7 7 O P）
“雨中山果落，灯下草虫鸣”透过雨声，诗人联想到了雨中的山果，
在秋雨的摧S 9 6 Y ~ Q E打之中，该会坠落吧，而眼前的孤] | g灯之下，秋夜野地里的鸣虫们都来到了我的堂屋，山果被秋雨打落，山间草虫为雨所迫躲进屋内，植物，动Q a d L w T }物，自己，诗人联想到自己衰老的身体，益加悲伤，原来草木和鸣虫跟人是一样的啊，都会迫于时光与岁月，树木终将凋零，草虫已经哀鸣。
于是，诗人顿悟了。他开始讲理。
一般来说，诗是要留给人想象的空间的，因此诗最忌讲4 r } (理，王维F | %的大部分诗歌即便偶有禅理思想出现，也靠诗句自然生发，由诗中意境引发诗外道理，但这一首7 = ] [ ( e c [诗，王维在后两联，却硬生生开始讲理。
“白发终难变，黄金不可成。”白发不可能再转回黑发，人生终将D 9 F Q Z 5 y老去，这是无法改变的了，而所谓A $ 4的烧丹服药祈求长生不老也是虚妄的。终南山为道教发祥地之一! : Q } ` U，道士乞求长生不老的方法最经典的当属烧丹练汞，炼丹的理U 0 ) h – i论基础，是方士们对生命诞生，成长，成熟，衰落，死亡这五部的本质的思考，人的死亡，是因于内气绝神散，于外血尽躯朽，所以，服用丹药的好处就在于可以使肌体免于衰老，伤残。黄金，千年不朽，百炼不化，自然成为了方士的首选东晋方士葛洪说：“黄金入火，百炼不消，埋之毕天不朽，……炼人身体，令人不老不死”黄金可成，亦指炼丹术黄金：。道教炼丹术中一种仙药的名字。此处王维说“黄金不可成”指的就是烧丹炼汞最终求得长生不老是不可能的。他认为只有信奉佛教，才能从根本上消除人生的悲哀，解 生老病死的痛苦。佛教讲灭寂，讲无欲，即清除a * P s t s Z B七情六欲，就连道教“祈求的长生不老的欲望”也要消灭，才能达到T V [ B真正的“无生”f n . ~ ` @。倘若真的能做到无欲无求，当然H @ X p % 8 ?是既可以根除老病的痛苦，一切的人生苦恼都将消尽，于是，诗人认为应当皈依佛门。
（c ) 8灯下草虫鸣）
初读此诗前四句，写诗人的独自沉思与无法躲掉的悲哀。双鬓斑白的S ~ Z x [ 4 $ #无奈，空堂无人的寂寞，山果凋落的悲哀，草虫躲雨的弱小，形象生动，情思细微，更兼意象互生，如画在前，读罢之后，人生概叹已然V { 2 5 ) ) $生于胸间，突然蹦出后面四句的讲理的句子，觉得纯属归纲推理的说教，枯燥无味了。
不知道王维大诗人何以* A * ` P会写出这样的诗来，如果这首诗还值得一读的s E { 4话，怕只有前半首了。
