夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其余不足观。”可谓钟张云没，而羲献继之。又云：“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规；摭（h E V t X Uzh拾取、摘取）以兼通，故无惭于即事。
[今译]：关于古代以来，善长书法的人，在汉、魏时期，有钟繇（yu，钟繇，151－230，字元常，三国时期曹魏著名书法家、[ W = } t ~ % : ,政治家）和张芝（字伯英，约卒于公元192年，东汉大书法8 5 c / / G F家，人h ! ? / a b w T称之为“草圣”）的卓绝书艺，在晋代末期是王羲之和王献之的墨品精妙。王羲之说：“我近来研究各位名家的书法，钟繇、张芝确实超群绝伦，其余的不值得观赏。”可以说，钟繇T J Q和张芝死后，王羲之、王献之继承了他们。王羲之又说：“我的书法与钟繇、张芝相比，与钟繇是不相上下，或者略超过他。对张芝的草书，可与他前后相列；因为张芝精研熟练，临池学书，把池水都– B } [ R能染黑了，如果我也像他那样下功夫刻苦专习，未必赶F R ?不过他。”这是推举张芝、自认超越钟繇的意思。考察王羲之父子书法的专精擅长，虽然还未完全实现前人法规，但能博采兼通各种书体，也是无8 t R f 5 r愧于书法这项事业的。
评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今研。”夫质以代兴，妍因俗易 5 ~ c o v U。虽书契之作，适以记言；而淳醨（l，薄酒）一迁，质文三变f B { I，驰鹜（w，鸭子c 7 z ^ . o D v）沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬，然后君子。”何必易雕宫于穴处，反玉辂（l，古时v P ^ X q w大车）于椎轮者乎！又云：“子敬（王献之）之不及逸少，犹逸少（王羲之）之不及钟张。”意者以t l ) a c $为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。拟草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而n k ( p % = o d (博涉多优；总其终始，匪无乖互。
书法评论者说：“这四位才华出众的书法大师，可称F & l得上古今独绝。但是今人（二王）还不及u $ l ~ e V 5 d古人（, T D钟、张），古人的书法风尚质朴，今人的书法格调妍媚。”然4 J = 4而，质朴风尚因循时代发展而兴起，妍媚格调也随世俗变化在更易。虽然文字的创造，最初只是为了记录语言，可是随着时代发展，书风也会不断迁移，由醇厚变为淡薄，由质朴变为华丽；继承前者并有所创新，是一切事物发展的常规。书法最可贵的，在于既能继承历代传统，又不背离时代潮流；既能追求当今风尚，又不W I X混同他人的弊俗。所谓“文采与质朴相结合，才是清雅的风度”。何必闲置着华美的宫室去住古人的洞穴，弃舍精致的宝辇而乘坐原始的牛车呢？评论者又说：“献之* p & 9 S m d /的书法之所以不如羲之，就像羲之的不如钟繇、张芝一样R m V f 1 –。”我认为这已评论到问题的要处，但还未能详尽说出| p ( ) O j |它的始末原由d C X , # L /。钟繇专工楷书，张芝精通草体，这两人的擅长，王羲之兼而有之。比较张芝的草体王还擅于楷书，对照钟繇的楷书王又长于草体；虽然专精一体的功夫稍差，但是王羲之能广泛涉猎、博采众优。总的看来，彼此是各有短长的。
谢安索善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”子敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！W P U ~ @ ` &且立身扬1 A ?名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以z . 8 ] 7 M子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假託神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还，见乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。
[今译]：谢安（320－385，字安石，东晋政治家、7 I 9军事家）素来善写尺牍y E ) 书，而轻视王献之的书法。献之曾经精心写了G F m @ – V X K一幅字赠给谢安，不料被对方加上评语退了回来n q [ d H V，献之对此事甚为怨恨。后来二人见面，谢安问献之：“你感觉你的字比你父亲的如何？”答道：“当然超过他。”谢安又说：“; $ 8 T E e f 2旁人的评论可不是这样啊。”献之答道：“一般人哪里懂得！”王献之虽然用这种话应付过去，但自称胜过他的父亲，这说的不是太过* H W分了吗！况且一个人立身创业，扬名于世，应该让父母同时得到% @ # O荣誉，才是一种孝道。（这里引用《孝经》一个故事）曾参见到一条称“胜母”的巷子，认为不合人情拒绝进去。人们知道，献之的笔法是继承羲之的，虽然= t j , G粗略学到一些规则，其实并未把他父亲的成就全学到手。何况假托是神仙授书，耻a R 3 A m ,于推崇家教，带着这种思想意识学习书艺，与面墙而观有什么区别呢！有次王羲之去京都，临行前曾k b I在墙d { ;上题字。走后献之f 5 d l S P F } a悄悄擦掉，题? . A j A f / +上自己的字，认为写得不错。待羲之回家来，见到后叹息道：“我临Q 3 7 W ` 2 i n走时真是喝得大醉了。”献之这才内心感到很惭愧。由此可知，王羲之的书法与钟繇、张芝相比，只有专工和博涉的区别；, a Q u ] B .而王献之根本比不上王羲之．则是毫无疑问的了。
余志学之年，留心翰墨，昧钟张之馀烈，s h ] R挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪。有乖入木之术，无间临池之志。观夫悬针垂露之异，5 ` Z奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁（go，干枯）之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙，有非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏] 6 j t @ [ u W于锋杪（mio，树梢）；一点之内，殊衄（n，战败）挫于毫芒。况云积其点画，乃成其字；曾不傍窥尺1 ; 2 . ! 2 G X A牍，俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！
[今译]：我少年读书时，就留心学书法，体会钟繇和张芝的作品神采，仿效羲之与献之的书写规范，又竭力思考专工精深的诀窍，转瞬过去二十多5 ~ K j ) 7 h年，虽然缺乏入木三分的功力，但从未间断临池学书的志向。观察笔法中，悬计垂{ W ( @ 2 T露似的变异，奔雷坠石般的雄奇，鸿飞兽散间的殊姿，写舞蛇惊时的体态，断崖险峰状的气势，临危据枯中的情景；有的重得像层云崩飞，有的轻得若金蝉薄翼；笔势导来如同泉水流注，顿笔直下类似山岳稳重；纤细的A C e w E 5像新月升上天涯，8 j N – C _ J疏落的若群星布列银河；精湛的书法好比大自然形成的神奇壮观，似乎进入决非人力所能成就的妙有境界。的确称得上4 a v , &智慧与技巧的完美结合，使心手和Z f ) _ _ ~ $ y谐双畅；笔墨不作虚动，薄纸必有章法。, ^ *在一画之中，令笔锋起伏变化；在一点之内，使毫芒顿折回旋。须知，练成优美点画，方能把字写好。如果不去专心观察字帖，刻抓紧埋头苦练；只是空论班超写的如何，对比项羽自己居然不差。放任信笔为体，随意聚墨成形；心里根本不懂摹效方法，手腕也未掌握运笔规律，还妄想写得十分美妙N B i z :，岂不是极为荒谬的吗!
然君子立Q : } .身，务修其本。杨雄谓：“诗赋小道，壮夫不为。”况复溺（n）思毫厘，沦精翰p ; 1 V墨者也！夫R / 0 U W b [潜神对奕，犹标坐隐之名；乐志l t 5 B 7 } P 垂纶，尚体行藏之趣。讵(j，岂，表示反问)若# b @ j x w功定礼乐，妙拟神仙，犹埏（shn，用水、土和泥）埴（zh，黏土）之罔（wng，蒙蔽）穷，与工炉而并运。好异尚奇之士；玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之_ H b J g /奥赜（z，精微，深奥）。著述4 S 9 E l Z者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然与？
[今译]：然而君子立身，务必致力于根本的修养W 1 L @ 0 ) t。扬雄则说诗赋乃为“小道”，胸有壮志的人不会只搞这一行，何况专心思考用笔W & : _ B 3 m，把主要精力埋没在书法中呢！对全神贯注下棋的，可标榜为一“坐隐”W A : x的美名；逍造自在F ; L _ 5 F m垂钓者，能体会“行藏”的情趣。而这些又怎比得上书法Z ; ` q W l r能起宣扬礼乐的功用，并具有神仙般的妙术，如同陶工揉和瓷土塑造器皿一般变X { 2 a } f化无穷，又像工匠操作熔炉铸锻机具那样大显技艺！酷好崇异尚奇的人，能够欣赏玩味字书体态和意韵气势的多种变化；善于精研探求的人，可以从中得到潜移转换与[ Y t n + z推陈出新的幽深奥秘。撰写q ^ R Q f [ 4 Y书论文章的人，往往择取接受前人的糟粕；真正精于鉴赏的人，方能得到内涵的精华。经义与哲理本可溶为一体，贤德和通达自然可以兼善。汲取书艺精华借| x S 8以寄托赏识情致，难道能说是徒劳的吗？
而东晋士人，互相陶淬。室于王谢之族，郗（x）庾(y)之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问；C U a设有所会，缄秘已深；遂令学者茫然，f M 3 G Z莫知领要，徒见成功之美，不悟Z L K A G所致之由。或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄能草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。K ] 8 e .讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？加以趁变适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札，真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。回互4 / B V , e E Z虽殊，大体相涉。故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞自。_ e 5 4 J M 3若毫厘不察J 8 1 S M d – k，则胡越殊风者焉。
[今译]：东晋的文人，均互相熏陶影响。至于王、谢大族，郄、庾流派，其书法水平没有尽达神奇的地步，z r F Y 4 Y ? ~ 可也具有一定的韵致和风采。然而距离晋代越Z ; n : ! s远，书法艺术就愈加衰微了5 O L V + c 8 _。后代人听到书论，明知有疑也盲目称颂，即使得到一些皮毛亦去实践效行；由于T y L古今隔绝，反正难作质询；某些人虽有所领悟，又往往守口忌谈，致使学书者c 1 r c F茫然无从．不得要领，只见他人成功取美，却不明白收效的原因。有人为掌握结构分布_ L Z g费时多年，但O 9 , ^距离法规仍是甚远。临摹楷书难悟其理，练习草体迷惑不测。即便能够浅薄了解草书笔法，和粗略懂得楷书法则，又往往陷于偏陋，背离法规。哪里知道，心手相通犹如同一源泉形成的各脉支流；对转折的技法，就像一颗树上分生出若干枝条。谈到应: N ^变时用，行书最为要着；对于题榜镌石，楷书当属首选。写草书不t h | T [兼有楷法，容易失去规范法度；写楷书不旁通草意，那就难以称为佳品。楷书以点画组成形体，靠使转表现情感；草书用点画显露性灵– g p，靠使转 n N + ^ ] X 1构成形体。草书用Z S x q i e D不好使转笔法，便写不成样子；楷书如欠缺点画工夫，仍: } i $ 3 ^ ^ M o可记述文辞。两种书体形态彼此不同，但其规则却是大致相通x 2 e。所以，学书法还要旁通大篆、小篆，融贯汉隶，参酌章草，吸取飞白。对于这些，如果一点也不清楚，那就像北– ! f K o胡与& O a K * n y L南越的风俗大不相同而属于两码事的性质了。
至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横。自兹己降，不能兼善W N ( K t ] +者，有所不逮，非专精也。虽篆隶草章，工用多变，济成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温# R h –之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体3 ` 8 L 5 – + 9老壮之异时，百龄俄顷，磋呼，不入其门，讵窥其奥者也！
[今译]：3 ! $ k W q z至于钟繇的楷书堪称奇妙，张芝的草体荣膺草@ { 2 e圣，都是B ` m { y z由于专精一门书体，才达到无与伦比的境地。张芝并不擅写楷书，但他的草体具有楷书点画明晰的特点；钟繇虽不以草见长，但他的楷书却有草书笔调奔放的7 s c [ b气势。自此以后，不能兼善楷草二体的人，书法作品便达不到他们的水平，也就不能算作是真正的专精了。由于篆书、隶书、今草和章草，工巧作用各& y $ ; N i %自多有变化，所以表现出的美妙也就各有特点：篆书崇尚委婉圆通，隶书须要精巧严密，今草贵在畅达奔放，章草务求简约便捷。然后以严谨的风神使其凛峻，以妍媚的姿致使其温润，P K x 3 a以枯涩的笔调使其劲健，以安闲的态势使其和雅。这就在一定程度上，表达书者的情性，抒发着喜怒哀乐。察验用笔浓淡轻重的不同风格，从古到今都是一样的；从少z – + A a j R ;壮到老年不断变化的书法意境，一生中随时可以表露出来。是啊！不入书法门径，怎能深解其中的奥m B 2 x @ $ U B K妙呢？
又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相` P B V x = V发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；1 H | b M s意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖C m n Q 2 _ p $也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。0 } = r P 6 Y乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不| h p如得志，若五乖同g y ~ + H r G W n萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。– H – b E k徒立其工，未敷厥旨。不揆（ku）庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。
[今译]：书家在同一个时期作书，有合与不合，也就是得势不得势、顺手不顺手的区别，这与( d X f O本人当时的心情思绪、气候环境颇有关系。合则流畅隽秀，不合则凋零流落，简略说其缘由，各有五种情况：精神愉悦、事务闲静为一合；感人恩惠、酬答知己为二合；时令温和、气候k k 9 # 8 i &宜人为三合；纸墨俱佳、相互映发为四合；偶K 9 _然兴烈、T % Y W Y i z灵动欲书为五合。与此相反，神不守B h N 4 Z U *舍、杂务缠身为一不合；违反己愿、迫于情势为二不合；烈日燥风、炎热气闷为三不合；纸墨粗糙、器不称手为四不合；神情疲惫、臂腕乏力为五不合。合与不合，书法表现优劣差别很大。天时适宜不如工具应q X D J E I手，得到好的工具不如舒畅的心情。如果五种不合同时聚拢，就会思路闭塞，运笔无度；如果五合一齐俱备，则能神情交融，笔调畅达。流畅时无所不适，滞留时茫然无从。有书法功底的人，常常是得其意而忘言，不愿对人讲授要领，企% r J / / K U求学书者又每每慕名前来询其奥妙，虽能悟p { s到一些，但D Y A k多疏陋。? J A空费精力z T ] C C，难中要旨。因此，我不居守个人平庸昧见，将所知的全盘贡献出来，望能光大既往的风范规则，开导后学者V 5 g V { Y a ^的知识才能，除去繁冗杂滥，使人见+ ! } f F W T到论述即可心领神会了。
代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点画湮讹。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙。既常俗所存，不藉（ji）编录。至于诸P Y – E g 0 N {家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理| O f + i D p U，今之所撰，亦无取焉。若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令范，空著缣（jin，细绢D Q T C * + | 3）缃（xing，浅黄色）。暨乎崔、杜以来，萧、羊已往，代祀绵远，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价– Q n v *，k { R p q身谢道衰。加以糜蠢不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣纷C ; S W P纭，殆难乐覶缕（lu-l，详细叙述）。其有显闻当代，遗迹见存，无俟（s，等待）抑扬，自标先后。
[今译]：世上流传的《笔阵图》七行，中间画有三种执笔的手势，图象拙劣文字谬误。近来见在南北各地} l N 1 b ]流传，推测为王羲之所作。虽然未能辨其真伪，但还可以启发初W W o学儿童。既然为一般人收存，也就不必编录。至于以往诸家的论著4 1 _ l 8 T * h，大多是华d A V l而不实，莫不从表面上描绘形态，阐述不出内涵的真理。而今我的撰述，不取这种作法。至于像师谊官虽d 1 W Z 0 Q有很高名望，但因形迹不存，只是虚载史册；邯郸淳也为一代典范，仅仅在书卷上空留其名。及至崔瑗、杜度以来，萧子云、羊欣之前，这段漫长年代，书法名家陆续增多。其中有的人，当时就负盛名，人死后书作流传下来，声望愈加荣耀；也有的人，生前凭借显赫地位被p 1 e o + ? K G j人捧高身价，死了之后，墨迹与名气也就A n L ) P 2衰落了。还有& | 4 b j W t y 某些作品糜烂虫蛀，毁坏失传，剩下的亦被搜购秘藏将尽。偶然欣逢鉴赏时机，也只是一p @ 8 X K j ! e览而过，加之优劣混杂，难得有条不紊B ! ? = ?的鉴别。其中有的早就扬名当时，遗迹至今存在，无须高人9 6 ] t褒贬评论，自然会分辨出优劣的了。
且六文之作，肇自轩辕；八体之兴，始于嬴政。其来尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年，巧涉丹青0 s % m，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。代传羲之与子敬笔势论十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。y i y且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。观夫致一书，陈一事，造次之际，稽古斯在；岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英，时代全不相接；必有晋人同号，史传c ; { y ^ l M何其寂寥！非训非经，宜从弃择。
[今译]：关于“六书”的始s U M o T D y o 3作、可以上溯到% q – u M t @ &轩辕时代；“八体”的兴起，自然源于秦代嬴政。由来已很久远，历史上运用广泛，已起过重大作用。因为古今时代不同，质朴的古文和妍美的今体相差悬殊，且已不再沿用，也就略去不说。还有依据龙、蛇、云、露和龟、鹤、花、草等类物状创出来的字体，只是简单描j $ F c . x g摹物象形态，或写当时的“祥瑞”，虽然笔画巧妙，但缺作书技能、又非书法规范，也就不详细论述了。社会流^ ? H 3传的王羲之《与子敬笔势论》十章，文辞鄙陋，论理粗疏；立意乖戾，语言拙劣，详察它的旨趣，绝非王羲之的作品。且– M K i Y羲之德高望重，才气横溢，文章格调清新，词藻优雅，声誉依c d j T然高尚，翰牍仍存于世。看他写一封信，谈一件事，即使仓促之时，还是注重古训。岂会在传授家教于子孙时，在指导书法规范的文章中，竟然顿失章法，一至如此地步！又说，他与张芝是同学，这就更加荒诞无稽了。若指的是东汉末期的张芝，时代完全不符；那必定另有同名的东晋人，可史传上为何毫无记载。此书既非书法规范，又非经典著作，应当予以抛弃。
夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞。冀酌! ] , 5 3 3 Y希夷，取会佳境。阙而末逮，请俟将来。今撰执使转用之由，以祛未悟。执谓深浅长短之类是也；使谓纵横牵掣之类是也；转谓钩环盘纡（y，弯曲、曲折）之类是也；用谓点画向背之类是也。方复会其数法，归于一途；编列众工，错综群妙，举前人之未及，启后学于P Y ( H成规；窥其U Z ( ! J 7 g l d根源，析其枝派。贵使文约理赡，迹显心通；披p 8 f : r卷可明，下笔无滞。诡辞异说，– ! b l X )非所详焉。
[今译]：关于心里所理解的，难于用语言表达出来；能够用语言叙说的，又不易用笔墨写到纸上。只能粗略地书其E d N形状，r I Y陈述大致纪要。希能斟酌其中的微妙，求得领悟佳美的境界。至于n : C 9未能详尽之处，只好有待将来补充了。现在叙说执、使、转、用的道理与作用，可让不了解书法的人能够领悟：执，是说指腕执笔有深浅长短一类的4 / U o W不同；使，是讲使锋运笔有纵横展缩一类的区别；转，是指把握使转有曲折回环一类c 0 ; z T /的笔势；用，就是点画有揖让向背一类的规则。将以上各法融会贯通，复合一2 f o V途；编排罗列众家特长；交错综合诸派精妙，指出前列名家不足之处，启发后学掌握正确法规；深刻探索根源, w [，分析所属流派。尽求做到文辞简练，论理恰当，条例分明，浅显易懂；阅后即可明瞭把握，下笔顺畅无所淤滞。至于那些奇谈A w ) K怪论，诡词异说，就不是本篇所要说的了。然而现在要承述的，力求对后学者有所裨益。
然今之所陈，务稗学者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂惟会古通今，亦乃情深调合。致使摹蹋日广，4 z Y V J研习岁滋，先后0 Q s v 0 |著名，_ x f }多从散落；历代孤绍，非其效与？试言其由，略陈数意：止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方L 8 + 8 ( F A 朔画赞》、《太史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。写《乐毅》则情多佛郁；书《画赞》则意涉瑰奇；x , I Q a《黄庭经》则怡怿（y，喜欢）虚无；《太史箴》又纵横争q 2 V P折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。所x r U g谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻啴（chn，宽缓）嗳（i，叹词）之奏；驰神睢（su，任意胡为）涣，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或心迷议舛。莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！
[今译]：在以往书法家中，王羲之的书迹为各代人所赞誉学习，可作为效法的宗师n 2 H w # x O，从中获得造就d r _ b n书法的方向。王羲之书法不仅通古会今，而且情趣深切，笔意和谐。以致5 T Q S } X摹拓的人一天比一天多，研习的人一年比一年多；王羲之前后的名家手迹，大都散落遗失，只有他的代代流传下来，这难道不是明证吗？试; P . z谈其中缘由，简要地叙说几点。仅以《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》《太师箴》《兰亭集序》《告誓文》等帖，均为世俗所传，是楷书和行书的最佳范本。写《乐毅论》时心情不舒畅，多有忧郁；写《东方朔画赞》时意境瑰丽，想象离奇；写《黄庭& 1 C 7 A经》时精神愉悦，若入虚境；写《太师箴》时感念激荡，世情曲折；说到兰亭兴会作序时，则是胸怀奔放，情趣飘然；立誓不再出山做官，可又内心深沉，意志@ | )戚惨R U r k O。正是所谓庆幸欢乐时笑声溢于言表，倾诉哀伤时叹息+ n $发自胸臆。岂非志在流波之时，始能奏起和缓的乐章；神情驰骋之际，才会思索华翰的词藻。虽然眼见即可悟出道理，内心迷乱难免议论有误。因此无不勉强分体定名，区分优劣h Z M J o h q n供人临习。岂知情趣有~ 0 r感于激动，必然通过语言表露，抒发出与《诗经》《楚辞》同样的旨趣；阳光明媚时会觉得心怀舒畅，阴云惨暗时就感到情绪郁闷。这些都是缘于大自然的时序+ { m b z D 2变化。那种违心作法，既背离书家的意愿，也与实情不相符合。从书法原本来说，哪有什么体裁呢！
夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一豪，失之千里，苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁v d [ – Z t之目，不见全牛。尝有好事，就吾求习，吾乃粗举6 e # u纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷于( 9 ~ m众术，断可极于所诣矣。
[今译]：对运笔的方法，虽然在于自己掌握，但是整个规y s T X模布局，确属眼前的安排要务。关键一笔仅差一毫，艺术效果就可能相去千里。如果懂得其中诀窍，便可以诸法相通了。用心不厌其精，动手x % @ d 8 [不忘其熟。倘若运笔达到精熟程度，规矩便能藏解胸中，自然可以纵横自如，意先笔后，潇洒流落，笔势飘逸神飞了。像桑弘羊理财（精明干练，计划周到），心思筹措在于各方；又似庖丁宰牛（熟知骨骼，用刀利索），眼里也就没有牛了。曾有爱好书法者，向我求学m 2 R l : ; Y，便简明举出行笔结体的要领，教授他们实用技法，因此无不心领神会，默然得到旨意了。即使还不能完全领略各家所长，但也可以达到所探索的最深造诣了。
若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而愈妙，学乃少而可勉。勉之不已，A l U抑有三P [ a r时；时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。仲尼云：“五十知命”、“七十从心。”故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。
[今译]：说到深入思考，领悟基本法则，青少年不如老年人；要是从头开始，学好一般规矩，老年l ; (人不如青少年。研究探索，年纪越大越能得其精妙；而临习苦学，年纪念轻愈有条件进取。勉励进取不止，须经三个时期；每个时期都会产生重要的变化，最后使书艺达到极高境地。例如初学分行布局时，主要求得字体平稳方正；既然掌握` 3 6 . y g 7 G了平正的法则，重点就要力追0 ^ l E j 5 D } ;形势的险绝；如果熟练了险绝的笔法，又须重新讲求平侧Z 1 2 8 * & N O i欹正的规律。初期可说还未达到平正，中期则会险绝过头，后期才能真正实现平正，l Y k @ /书法艺术臻于老成阶段，那么人也进入老年时期。孔子说：人到五十岁才能懂得天命，到了七十岁始可随心所欲。因此只有老年方能掌握平正与险绝的情势，体会出变化的道理。所以，凡事考虑周全后再行动，才不会失当；掌握好时机再说话，才能切中实理。
是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不历，而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔（m，相等，齐），亦乃神情悬隔者也。或有鄙: [ n ^ & ! – I其所作，或乃矜其所运。自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。磋乎，盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。
[今译]：王羲之的精妙书法大多出自晚年，因J P r ^这时思虑通达审慎，志气3 3 U ! S 1 O Z 4和雅平静，不偏激不凌厉，因而风范深远。自献之以后，莫不功力不足而鼓劲作势，为标新立异，另摆布成体，非但工用比不上前人，就是神采情趣也相差悬殊。有人轻视自己的墨品，有人夸耀自己的书作。喜欢自夸的人将$ d X B c z因缺乏继续勤奋精神而断绝进取之路，认为自己不行的人总想勉励向前，定可达到成功的目标。确实这样啊，只有学而未果，哪有不学就会成功的。观察一下现实情况，即可明白这个) p x E = * :道理。
然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬憺（dn，安稳，泰然）雍容，内涵筋骨；或折挫槎（ch，同“茬”）枿（ni，树木砍去后留下的树桩），外曜（yo）锋芒。察之者尚精，/ A :拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未捡；跃泉之态= Z | K 6 ( s %，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲唐突羲献，诬罔钟张，安能掩当年之目，杜将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸。至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机，迟留者，Y n { [ O赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！非其心闲手敏，难以兼通者焉。
[今译]：然而书体的变化有多方面因素，表现性格情感也不一致，刚劲与柔和被乍揉为一体，又会因迟缓与疾速的迁移而分展；有的恬淡雍容，内涵筋骨；有的曲折交错，外露锋芒。观察时务求精细，I N `摹拟时贵在相似。若摹拟不能相似，观察不能精细，分布仍然松散，8 } R m间架难合规范；那就不可能表现出鱼跃T + ; . L泉渊般的飘逸风姿，却已听到坐井观天那种浮浅俗陋的评论。纵然是使用贬低羲之、献之的手段，和诬蔑钟繇、张芝的语言，也不能掩盖当年人们的眼睛，堵住后来学) + * F } 6 2 } 8者的口舌；赏习书( o I } 7 | H + 2法的人，尤其应该慎重鉴别。有些人不懂得行笔的淹留，便片面追求劲疾；或者挥运不能迅速，又故意效法迟重。要知S = w c t =道，劲速的笔势，是表现超迈飘逸的关键；迟留的笔势，则具有赏心会意的情致。能速而迟，行将达到荟萃众美的境界；专溺于留，终会失去流动畅快之妙。能速不速，叫作淹留，行笔迟钝再一味追求缓慢^ d z e ) I h，岂能称得上赏心会意呢！如果行{ Y _ : [笔不是心境安闲与手法娴熟，那是难以做到迟速兼施、两相适宜的。
假令众妙攸归，? o X b l }务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌$ a Y %霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与E H 云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎H 8 b架险，巨石当路，虽妍媚云阙，r 3 U 0 _ b而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊，G 3 ) | 5空照灼而无依；兰沼 a ) . T H z f g漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，尽善难求。虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿：质直者则径侹（tng，平直）不遒；刚佷（hn，违背，不顺从）者又倔强无润；矜敛者弊于拘Z L P S /束；脱易者失于规矩；温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽（pio）迫；狐疑者溺于滞涩；迟重者终于蹇（jin，迟钝，不顺利）钝；轻琐者淬于俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。
[今译]：假若j L c 8 h R能使众妙之笔归纳具备，一定要致力于追求骨气，骨气树立，还须融合遒劲+ 2 { S q % B圆润的素质。这就好比枝干繁衍的树木，经过霜雪浸Z ` ^ v凌就会显得愈加坚挺；鲜艳芳茂的花叶，间与白雪红日相映，自然更加娇辉。如果字的骨力偏多，遒丽气质即少，就像枯本架5 – d ~ Y & ? ?设在险要处，巨石横挡在路当中；虽然缺乏妞媚，体质却T s 3 D g [ }还存在。如果婉丽占居优势，那么骨气就会薄弱，类同百花丛中折落的英蕊，空显芬美而毫无依托；又如湛蓝池塘飘荡的浮萍，徒有青翠而没有根基。由此可知，偏工一专较易做到，而完A { _ ? + m = /美尽善就难求得了。虽是宗师学习同一家书法，却会演变成多种f , e } e P ` E u的体貌，莫不随着本人个性与爱好，显示出各种不同的风格来：性情耿直的人d @ ~ R L，书势劲挺平直而缺遒丽；性格刚强的人，笔锋倔强峻拔而乏圆润；矜持L k P [ 3 R自敛的人T q / W，用笔过于拘束；浮滑放荡的人，常常背离规矩；个性温柔的人，毛病在于绵软；脾气急躁的人，下笔则粗率急迫；生性多疑的人，则沉涵于凝滞生涩；迟缓拙重的人，最终困惑于迟钝；轻烦琐碎的人，多受文牍俗吏的影响。这些都是偏持独特的人，因固求一端，而背离规范所致。
《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚（jn，深）发于灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，镕铸虫篆，陶均草隶。体五W R P $ T 9 ~ j材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方。至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点r ! : x P w成一字之规，一字乃终篇之准。l S { H t b x *违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏；穷变态于毫端，合情调于纸上i + J ( v k Q；无间心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失，违钟张而尚工。譬夫绛树青琴，殊姿共艳；隋殊和璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹恡（ln，同“吝”）筌（qun，捕鱼器）蹄（t，捕兔器）。
[今译]：《易经》上说：“观看天文，可以察知自然时序的变化；了解人类社会的文化现象，可以用o b / W . * @来教化治理天下。”何况书法的妙处，往往取法于人本身容貌的特征。假使笔法运用还不周F p s a ] (密，其中奥秘之处也未掌握，就须经过反复实践，发掘积j 6 Y X n T j | I累经验，启动心+ / ! S 5 ~ 0 a !灵意念，以指% i T使手中之笔。学书须懂得使点画能体现情趣，全面研究起笔收锋的原理，融合虫书、篆书的奇妙，凝聚草书、隶书的韵致。体会到用五材来制作器物，塑造的形体就当然各有不同；像用八音作U L 3 w / S 5曲，演奏起来感受也就兴会无穷。若把数种笔画摆在一起，它们的形状多不相同；好几个点= j O 0 k Y I C 1排列一块，体态也应各% 2 s Q c s有区别。起首的第一点为全字的范例，开篇的第一个字是全幅准B 5 X & ^ U E则。笔画各有@ k O R &伸展又不相互侵犯，结体彼此和谐又不完全一致；留笔不感到迟缓，迅笔不流于滑速；燥笔中间有湿润，浓墨中使出枯涩；不依尺规衡量能令方圆适度，弃用钩绳准则而致曲直合宜；使锋0 _ k 1忽露而忽藏，运毫若行又若止，极尽字体形态变化于笔端，融合作者感受情调于纸上；心手相应，毫无拘束。自然可以背离羲之、献之的法则而不失误，违反钟繇、张芝的规范仍得工妙。就像绛树和青导这两位女子，容貌尽管不同，却都非常美丽；随侯之珠与和氏璧这两件宝物，形质虽异，却都极为珍贵。何必一定要去刻意画鹤描龙，使天然真体大为逊色；捞到了鱼、猎得了M k O N L W兔，又何必定要去吝惜捕获的器具呢！; | D O
闻C U P r 9 a d夫家有南威之容，乃可论于淑媛；c L !有龙泉之利，然后议于断割。语过其分，实累枢机。吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示：其中巧丽，曾不留目；或有误失，翻被嗟赏。既昧所见，尤喻所闻；或以年职自高I b 8 _ x，轻致陵诮（qio）。余乃假之以湘缥，题之以古目：则贤者改观，愚夫继2 ! a c J I _声，竞赏豪末之奇1 ^ 2 + M 0 J，罕议锋端之失；犹惠侯之好伪，似叶公之惧真。是知伯子之息流波，盖有由矣。夫蔡邕不谬赏，孙阳不妄顾者，以其玄鉴精通，故不滞于耳目也。向使奇音在爨（cun，烧），庸听惊其妙响；逸足伏枥3 . [ a Q )，凡识知其绝群，则伯喈不足称，伯乐未可尚也[ s 7 i u : C +。
[今译]：曾经听到过这种说法，家里有了像南威一样美貌的女子，才可以议论女人姿色；得到了龙泉宝剑，才能够试评其他宝剑的锋利。这把话说得大过分了，b H q / a J p h实际上束缚着人们阐发议论的思路。我曾用全部心思来作书，自以为写的很不错。遇R & d到世称有见识的人，就拿出来向他请教。可是对写得精巧秀丽的，并不怎么留意；而对写得比较差的，反被赞叹不已。他们面对所见的作品，井P A G z / ] [不能分辨出其中的优劣，仅凭传闻所悉谁为名人，即装出识别的样子评? S o说一通。有的竟以年龄大地位高，随E x h便非议讥讽。于是我便4 Y w r N M故弄虚假，把作品用绫绢装4 s o _ C )裱好，题上古人名目。结果号称有见识者，看到后改变了看法，那些不懂书法的人也随声附和，竞相赞赏笔调奇妙，很少谈到书写的失误。就像惠侯那样喜好伪品，同叶公惧怕真龙有什么两样。于是可知，伯牙断弦不再弹奏，确是有道理| W N a + h ,的。那蔡邕（对于琴材）鉴赏无误，伯乐（对于骏马）相顾不错，原因就在于他们具有真知实学和辨别能力，并不限于寻常的耳闻目睹。假使，好的琴材被焚烧，平庸的人也能为其发出妙音而惊叹；千里马伏卧厩中，无识的人也可看! G z L + 9 3出它与众马不同，那么蔡邕就不值得称赞，伯乐也勿须推崇了。
至若老姥遇题扇，初怨而后请；门生获书几，父削而子懊；知与不知也。夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！故庄子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄（hu-g，一种蝉科动物）不知春秋F [ & P U [ d。”老子云：“下士闻道，s _ x $ : V大笑之；不笑之则不足以为道也。岂可执冰而咎夏虫哉！”
[今译]：至于王羲之为卖扇老妇题字，老妇起初是埋怨，后来又请求；一个门生获得王羲之L I ^ ) i : J的床几题字，竟被其父亲刮掉，使儿子懊恼不已。这说明懂书法与不懂书法，大不一H x # [ t样啊！再如一个文$ L ^ @ Y G S 0人，会在不了q 3 g解自己的人那里受到委屈，又会在了解自己的人那里感到宽慰；也是因为有的人根本不懂事理，这又有什么奇怪的呢？所以庄子说：“清晨出生而日升则死的菌类，不知道一天有多长；夏生秋死的蟪蛄（俗称黑蝉），不知过一年有四季。”老子说：“无知识的人听说讲道，便会失声大笑，倘& Y B R r a {若不笑也就不足以称为道了。”怎么可以拿着冬天的冰雪，去指责夏季的虫子不知道寒冷呢！
自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩（ch，古同“媸”，丑陋）杂糅，条目纠纷：或重述旧章，了不5 E 0 3 h殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来；徒使繁者弥繁，阙者仍阙。今撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰书谱，庶使一家后进，奉以规模；四海知音，或存观省；缄G 0 x秘之旨，余无取焉。
垂M N I拱三年写记。
[今译]：自汉、魏时代以来，论述书法的人很多，好坏混杂，条目纷繁。或者重复前人观点，无新意补充以往；或者轻率另创异说H H ^ ` L，也无裨益于将来；使繁琐的更加繁琐，而缺漏的依然空白。现今我撰写了六篇，分作] ( Z g ? 2 ?两卷，依次列举工用# 5 9 # V .，定名为《书谱》。期待相传~ / h k y ) *给后来者，作为书法艺术规则应用；还望四海知音，或可聊作参阅。将自己终生的体验缄藏秘封起来，我是不赞成的。
垂拱三年（公元六八七年）写记。
