老子春秋晚期楚国人，担任周图书室馆长，在即将隐居之际，被函谷关令尹喜拦下，“”子将隐矣，强为我著书”。至此才有了洋洋洒洒五千言的道德经。道德经在讲什么？一百个人会有一百种不同的看法，下面就以个人的观点勉为解读，尽量做到简洁易懂。
第一章。道，可道，非常道。名，可名 w e f # 1 E，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙o g k / ) @ 6 _ 6之门。老子提出“无”和“有”两个极具辩证性的4 S 1 , Y 0 .概念，有和无玄而又玄是老子所提出的“道”的最核心范畴，大道至简空无一物却化育万物% 2 G =。
第二章。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有、无相生，难、易相成，长、短相形，高、下相倾，音、声相和，前、后相随。是以圣人处无为i z q之事，行不言之教^ 9 e。万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。在有无的基础上化生出美恶，高下，长短等概念，但所有这一切对立的范畴却相辅相成，互相成就，从而提出道家“圣人”的概念，不居于任何W O + G a [一种确定性的范畴中，“夫唯弗居是以不去”
第三章。不尚贤 9 H x，使民不争；不贵难得之货，使民不为 ; R }盗；不见可欲s m s # i ! v .，使民心不乱# A s 3 v I。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不M d n / _ M *治。在圣人基础上提出圣人之治，以要求自己那样去要求百姓，虚心弱志，民和智者在“无为”状态下各得其! F A h Q所。
第四章。道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗P K z Q C m；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不 / A s ) =知谁之子，象帝之先。从圣人转回到对道的描述上，道深远无际，无论做什么，道还是道，恒古如此，是万法万象的源头。
第五章。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。从道转向自然属性的l E 9 ; h ! Z S天地和社会属性的圣人，两者皆“不仁”，因为“不仁” h O p e n L所以客观而能I d ] | Z n B !守中，如同风箱活力源源不断，永不枯竭。
第六章。谷神不死，是B p { E O 5谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。老子文笔一转继续回到对道的特征的描述上，道虚而又实，变化无穷，是万物实在产生的门户，同时又赋予着着精神层面上的无尽无穷。
第七章。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。继续回到自然属性的天地和社会属性的圣人的描述上。因为道无穷无尽，因此其化育的万物和体现其情神的圣人才能够O : W j [ o长久+ – { n ) ?，因为两者皆能虚而又实，除其“私”，从而保其身，
第八章。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 道无私因此才能上善，何| ~ K N O T为上善，水_ i _ z f – Z i屡于最恶劣的环境中依然能保持特性，因t s – ]此几近于道，而此道属性的u 3 W圣人也具有了水的特性，万法万事皆能“不争”，故能长存道性。
第九章。持而盈之不如其已；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。继续承接上b 8 1文圣人的描述，圣人不但不争，同时不持盈，不功满，能够适可而止，效法天道。
