清朝定为伪书，现被认定是真书，一代奇书《阴符经》值得时时研读
中国道家历史上出了一部奇书，这就是《阴符经》，又称为《黄帝阴符经》。其原作者已经不可考。
到了宋元时代，《阴符经》的地位更是和《道德经》同样重要。
王重阳曾说：“理透<阴符>三百字，手透<道德>五千言”（《重阳全真集》），可见其重要性。
程颐提出《阴符经》比《道德经》更纯粹。朱熹更是说《阴符经》中的道理比儒家六经的更好。
诸葛亮、李筌、朱熹等人都曾先后为《阴符经》i Z Q作注。
这本书太神奇，从南宋开始，一直被怀疑为伪书，到$ D ` D B V U N了清朝，更被确定为伪书。
直到1972年4月，在山东临沂银雀山汉墓中，发现了大批竹简，其中就有《阴符经》的五十多枚。这个考古发现，确定《) V B K阴符经》是真书。
观天之道，天道无亲Q u g
《阴符经》开头第一句话就是，“观天之D F – R U 7道，执天之行，尽矣”。
意思是说，观察天地运行的自然D } c * L之道，遵循天道规律，这就是全部。
《周易》里说，“易与天地准，故能弥纶天地之道”。
意思是说，“易”的规则就是“天地”的自然规则，也就是要符合天道。
古人把易经的法则总结为“推天道，以明人事”，人做事要符合天道规律，也E j | [ J s @ ( p就是《阴符经》说的“执天之行”。
《阴符经》说“天有五贼”，这里的“五贼”就是“五行”。
“五贼”是动态的“五行”，是生克关系= Z $ 9 p V V E 4的进一步深化，或者说是一种非常态的“五行”。
比如m W b 4 2 )说，金本可以克木，但是如果金太弱，而木旺，金反而会受伤，这叫做“反侮”，就好像用钝刀来砍硬木，刀刃反倒会被弄坏。
比如说，水本来是生木，对木有利，但是如果水太多，则会造成“水多木漂”的现象，就好像发洪水的时候，大树被冲倒、冲走。
庄子讲2 & ` Q过一个讽刺笑话，是说一个人到深山老林里修行，摆脱了尘世的烦恼，童颜鹤发，保养得很好，他相信自己肯定会长寿了。
也正是因为在深山里，老虎来了，怎么呼救也没有人来，最终被老虎吃掉了。
天道有 d , | W 4 1 I一定的，可以掌握的规律，可是这规律也在变化之中，这就是易经里) } U 1 % d $ B，“不易”之外，还有一个H e a e y L“变易”的道理。
也就是老子说的“天道无亲”，古人经常感叹的“天道无常”“天意从来高难问”。
《阴符经》里总结说，“天生天杀，道之理也”，又说“天之无恩，而大恩生”。
秋天，万物肃杀；冬天，万物沉寂。看起来是“天道无恩”，但是没有冬天M ( b r H ~的贮藏、孕育，又怎么会有春天的万紫千红呢？
人心在机，神机鬼藏
《阴符经》说，“人心，7 – C K I 8 机也v X P u D @ $”。
易经里讲“三才”，天、地、人，人与天地万物本是一体，为什么要P / ) o把人. / B s C l _ G ^从万物中单独列= J ! )出来？
因为人有“心”，可以认识万物，可以洞察事物发展变化的“机”。
奇门遁甲设立天盘、地盘、人盘，“上盘象天，中盘象人，下盘象地；上盘星也，中盘人也，下盘宫也”。
地盘九宫是不动的，代表着空间；天盘九星与三奇六仪，则要随着时辰转动; X F T + D；又以冬至、夏至为界限，= a K划分阳遁、阴遁，以二十四节气来定局排盘。
这样把空间、时间都纳入，形成一个完整、复杂的“三才”模型。
利用奇门遁甲来预测、决策事z A q h情，就是对“机”的T m o ; = 3 j把握与应用，所谓“若能: S : } ] ( ]了达阴阳理，天地都在一掌中”。
万物无非是阴阳变化，做事就是寻找契机，顺势而为，所以，《阴符经》说，“宇宙在乎手，万化生乎身”。
奇门遁甲的排盘是可以在手掌中进行的，食指、中指、无名指，每一指都是三个指节，正好是一个地盘九宫x | . * l。
《阴符经》又具体提出“三盗”的理论，对应天盘值符、人盘值使，地盘符使，所谓“三盗既宜，r [ x三才既安”，实际上就是说三盘的格局合宜，天地人才能安详。
奇门遁甲，号称“术数之王B – 2 P A s”，是“帝王之学”，早期的应用是在军事方面，后来也被人用来预5 = O ! K a A 0测小的事情。
宇M L , t B Z , )宙在乎手，万化生乎身。
天之五贼和心之五贼这二者洞晓了之后，万事万物的运行状况皆可排在一掌之中随时取用，所有事物的变化运行轨迹皆在自身就能找到答案。
《黄帝阴符经》共400余字，分上、中、下三篇，上篇主要内容是阐述天道与人事的关系。中C 2 Z 2 u 5 f `篇主要内H % & b容是论述富国安民的道理。~ H ^ g下篇主要内容是论兵法战术的。
从表达和内容来看，它就是易经之道和老子之道在根本处的融合。
其主题就是前人孟绰然所说的Q R k X l w“天地生杀之机，阴阳造化之理”d T 5 K A 6 * | o，乃天道运行之法则，以及人依天道而行所依之律则。至于自古所争论的修炼、养生、权谋、术数、用兵等解释，不过都是基于此的发用。
人立足( L | e A和行事于世间，这部经是最值得重视的是? W l道家自然的应有之义。
但《黄帝阴符经》强4 | = L ) j调的是必须有道，要能以道为本、道术一体，才能不为道所杀而日M f + r臻于道境，这就是其高级处。
张良注曰：“六癸为天藏，可以伏藏也”，即是《遁甲》中的内容。
李鉴《神机制敌太白阴经》卷九有曰：“凡六甲为青龙，可以建福。
六乙为蓬星，可以建德。六丙为明堂，可以出入。六戊为天门，可以往来。六己为地产，可以伏藏。天至三凶神之宫，六庚为天狱。六辛为天庭。六壬为天牢。天藏之中为六癸，可以隐藏也”。
此“八卦甲子，神机鬼藏”者，即指八卦甲子之中有隐藏之神机，颇有浓厚的神秘色[ G =彩。
清徐大椿注《黄帝阴符经 . 序》曰4 W ,：“阴符，赞易之书也，其末 3 s 1章所云：奇器，指八卦甲子。
前后所论，皆所以剖明之也”。惜徐大椿未知《阴符经》即是《遁甲经》元始古笈。
虽不中，不远也。从此揭出，层次显然，脉络相贯。若& $ [不明遁甲之说，又何以知阴符之然哉。
《黄帝阴符经》的上、中、下篇，每篇都既讲天道又讲修炼，只是各有侧n Y – B k # 9重，上篇偏重天道、中篇较为中性、下篇偏重修炼。
同时三篇又有着递进关系，上篇讲天人之道的全貌，中篇讲天人之道的中枢，下篇讲天人之道的修炼。贯通始终的则是天人合一、天人一源。
这就是全经在结构上的关系和特点x 7 * D t w N e。
《阴符经》开篇第一句：“观& Y $ : H F z x天之道，执天之行，尽矣。”这两句话很简单，甚至不需要解释，但是仍有多种说法并存，古人对”观天道“和”执天行“的解释分歧不大，他` W m L们的争论在于如何观？如何执？对于”尽/ d P C [ j p矣“二字也是多有附会Y W ( &。
学习”天“的规律，应用规? E ^ =律去做事，~ e j S S本人认为”尽矣“也没有太多的含义，理解成：学习理论，应用实践，这便是《阴符经》的全部内容了。
