原题目：第三节：周代残存文献与铜器铭文中所见的思想演进
一 要探讨的三个问题
公元前一千多年，偏在西隅的周灭掉了中原的商朝，取而代之成为天下公主，建立周王朝。
跟商朝相比，现存的西周的资料要丰富的多。
尚书、逸周书、史记周本纪；还有后面的左传、国语、诸子零星的记载；还有出土的大量铜器的铭文；还有甲骨文。
按照作者的说法，这些东西很零散，很间接，很复杂，是不是记载了西周的情况，还是后世的想象，不好说。
但是，可以大体探讨，探讨几个问题：
周代是继承了商代的传统还是改变了商代的传统？
西周知识系统的基本格局和商代是否有了本质的差异？
西周思想世界的基本依据和商代是否有了根本不同？
二 研究人员对商周制度的误解
长期以来，人们对商周两代的思想和文化有一个顽固的印象：西周对商代来说，是一个发生根本变化的时代。
这个印象源于古代的一些零星的记载，比如商代人尚鬼神，周代人敬天重人；近期，王国维又强化了这一印象，他说，中国政治和文化变革，莫剧于殷周之际。
很多人断定，至少在对鬼神的态度上，商周很不同，似乎成了一个定论：商代“残民事神”，西周“敬天保民”。
更有人指出，更准确说是想象：西周人一面怀疑天，一面效仿商代尊崇天，凡是尊天的话都是对商朝人说的，凡是质疑天的话都是对周朝人说的，
所以尊天的思想“只是政策上的继承，他们把宗教思想视为愚民政策”，因而，礼记的表纪中说，周朝人是“事鬼神而远之”。
外国研究者也跟着起哄，说商朝周朝之间有一场“礼制革命”，商代的祭祀传统全被取消了，代之的是一种新的祭祀革命，以后的西周上层人，显然比以前更加注重音乐的重要性，武装的地位可能下降了。
阅读理解：为什么说百年内无历史，历史就是一个小姑娘，距离远了太朦胧，看不清，距离近了，又看不到全貌。
三 实际情况是怎样的？
后人不应该越俎代庖去替古人思想，历史学家也不应该想象推断古人的主观意图，周代人的真实想法，已经随风飘走，遗留下来一些史料。
只能依据这些记载记录，进行合情合理的分析。
这些史料不能说明西周人尊天是一种策略，而且，西周是商朝册封的一个地方国，思想文化和商代应该相差不远，考古发现似乎也证明了这一点。
作者自己的观念：商代其实是中国知识，思想和信仰的主流来源，原因是，周朝本来是西隅小邦，后来发达只不过是继承了商代的文化。
正如有的人指出的那样，商周文化各渊源于龙山文化，虽略有不同但互相影响。周灭商之后，继承了商的文化一脉，从文化上讲，属于殷商一系，虽然确实有显著的西部特征。
阅读理解：这一点上，同意作者的看法，按照常理来说，不可能建立新的文化，文化这东西，哪有那么容易建立的，只能在传承的基础上创新，自我演进。
下一段，作者给出了证据和案例。
四 举例说明
拿祭祀鬼神来说，从搜集到的资料来说明：
1 各种祭祀活动大体上还是继承了商代的传统。
礼记中说，天子祭天地、祭四方、祭五祀，岁遍。（祭五祀，就是祭家里的五个神，岁遍，不知道是什么）也就是说，大体上，周代继承了商代的仪式，比如说点火祭天，周代并不比商代少，祭祀用的动物也不少。
证据很多，不列举了。
2 对象征性的厌胜，禁忌仪式，包括看起来迷信，残忍的仪式，周代人一样信奉敬畏。
先说厌胜是什么，类似一种法术，过年时候贴春联，给压岁钱应该都算厌胜的变化和流传，牛逼人物姜子牙就会这种，算是巫祝的一种工作方法。
周灭商纣王时候，把脑袋挂在白旗杆上，把纣王两个老婆的脑袋挂在红旗杆上，把俘虏弄来放到宗庙祭祀，表明这些人并不是那么文明理智。
3 对“帝”和“天”的尊崇依然和商代相似
各种资料表明，包括诗经、商誓，可以看出，西周的思想世界和商代的思想世界，相同的多，不同的少，一样相信老天爷在天上，跟人间一样，有一个由神组成的世界，在主宰一切。
总结：上面的文字，作者想说明的意思是：对于天，自然界，世界观，以及由此衍生的祭祀制度，商周几乎是一体的，延续的，变化不大。
下面说人，人和人之间的关系以及由此构成的秩序。
四 周代由血缘关系到家、国秩序的建立。
跟商代人类似，周代人对于祖先的保佑也很重视，而且进一步认为，除了“天”的意志是价值的终极依据之外，“人”的感情也是价值的合理依据，
（读到这一段真让人非常惊喜，终于看到人的感情了，感情感性原来隐藏在这里，我们看20世纪三大心理学家，影响了很多人，他们那些研究当然值得尊重，但是反过来看这些传统文化，其实都暗含在里面了，而且给理性化秩序化了）
于是，亲情及其向外扩展是人际和谐的基础，血缘及其应有的远近分别是社会秩序的本源，而“礼”就成了社会认同的象征性规则，凭借这套规则，世界确立了秩序。
这一段非常重要。
古代中国的礼制常常被追溯到周公，周公制礼乐，传说的真实性有多少，不是重点，但西周是一个礼制很发达的时代，
“礼”的仪式和规则，不会是周公这样的天才想象出来的，而是继承了商代的传统，大概没有问题。
礼记中，历数各代帝王、禹、汤、文、武，说他们“未有不谨于礼者”，真正成熟的礼制，应该还是西周成王，周公时代才成立。
周代礼制的核心，是确立血缘和等级之间的同一秩序，由这种同一秩序来建立社会的秩序，
换句话说，就是以父子，长子的关系为纵轴，夫妇关系为横轴，兄弟关系为辅线，来划定血缘亲疏远近的“家”，
和君臣关系为主轴，君主与姻亲诸侯关系为横轴，君主与领属卿大夫关系为辅线，以确定身份等级上下的“国”重叠起来。
阅读理解：中国人的感性，本来是很充沛的，这种充沛，在早期化作了“礼”，以礼的面貌出现了，然后，就被绑定了，被基于宗族家国的信仰给绑定了。
因此就有了礼仪之邦的美誉，少了个人的类似尼采说的酒神精神的本质上的感性散发。当然还存在别的形式，后面说。
在这种重叠里面，包含了复杂深刻的道德和伦理内涵，首先是“家”的伦理：
礼记大传说，“上治祖尔，尊尊也，下治子孙，亲亲也，旁治昆弟，合族以食，序以昭穆，别之以礼义，人道竭矣”这是“家”的伦理。（看文字能够大致明白意思，就是秩序，家族中人和人的关系位置秩序，确立这个事儿）
礼记丧服小记说，“王者，禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙，……是故祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖尔。”这是“国”的伦理。
家是缩小的国，国是放大的家，亲亲，尊尊，长长，男女有别，把这些放到国家，就是“王道之大者也”。
五 秩序中的可变与不可变
下面我觉得是重点。
礼记大传说，可以变革的，是“立权度量、考文章、改正朔、易服色、殊徽号、异器械、别衣服”，而不可改变的就是“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别”，所谓不能变革的，其实就是传统，就是确立了这种传统的价值和意义。
王国维指出，商朝西周时候的文化大变局，列举了立子立嫡制度，宗法丧服制度，庙数制度，同姓不婚制度，就是其中最重要的部分，因为这构成了中国宗法制度的基本伦理观念，组织结构和行为准则，
也确立了中国的文化传统。
在这种家，族，邦，国的体制中，确定血缘的来龙去脉就等于确定了身份，地位，权力的正当性，
所以，对先祖的祭祀和亲属关系排列就是很重要的事情，西周宗庙祭祀的隆重就是例证。
阅读理解：一个组织的严密性和稳固性，从这里可以学到很多东西。哪些是可以改变的，哪些是不能改变的，虽然看似死板，里面蕴藏着很多规矩，保证了结构的稳定性，以至于稳定这么多年。
六 周朝的祭祀制度的细化
阅读理解：
这一节给我的感觉是什么呢？
就是质疑和创新还不够，很多东西，一旦经过权威确认，就形成制度，以及附着在制度背后的一套行为规则，这在某种程度上，就扼杀了质疑，以及质疑背后的创新创造更新的可能性。
这些制度，优势的一面就是比较容易同化那些异族，从行为上进行规范，兼容并蓄，但是，内在的更新性，或者有所欠缺。其实，很难做到，保持长久稳定性的同时，又能不断进行变革，这可能是一对矛盾。
这一节简单说下。
周朝人祭天于郊坛，祭地于社稷，祭祖于宗庙。
这其中祭祀的秩序规定非常细，礼记中说，建国之神位，右社稷而左宗庙，也就是祖宗的神灵比农业丰收还重要，这也是现在尚左，一直到现在还适用。
每年四季，西周王室都要在宗庙祭祀先祖；夏天又要举行盛大的合祭；有册命一类的大事，也要到宗庙中禀告先祖，举行祭祀仪式，并铸鼎铭文记载。
本节省略了一些细节。
所以呢，我们不能怨孔子，如果要怨，只能怨我们自己，找人背锅很容易，自己审视自己，很困难。
七 周代知识分子的工作细分
西周时候，在对天地诸神，祖宗之神的祭祀仪式中，这些所谓的文化人，包括祝、卜、史、巫，他们的思想观念和知识系统，于商朝没有本质的变化，但是有了一些新的征兆。
最主要的是六大，就是司职”六典“的大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，这些文化人，思想者和统治者的官员，
主要职责是掌管法典礼仪、执行宗法制度、举行祭祀典礼、沟通天地人神、预测吉凶福祸、记载国家大事。
由于职业分工，史、祝、巫，他们的工作可能正在细分。
这在商代，资料不够，无法知道，在西周，职责细分如下：
1 史
参与国家大典、负责祭祀天地、祖先时的文字记载、册命时的文书起草、宣读和保存、法令档案的阅读等。
周礼中有大史、小史、内史、外史、御史，其职责包括仪式时候的文字记载、册命起草、史册撰写、法令管理，不仅要负责分辨世次昭穆，使宗族内外次序不乱，而且精通天文历法，推算吉凶。
下面一段挺重要，我个人觉得似乎是在专门说明老子写道德经的背景：
在这些史，各种史这里，时间和空间的意识渐渐增强，在祭祀仪式中，他们很可能会逐渐体会到宇宙，社会，人类的起源和发展；体察到神的旨意和天的运行，注意到世界的变动不居；注意到人间的历史沧桑。
礼记中说，“动则左史书之，言则右史书之”，这个制度不知道具体什么时候有的，史这个职位，很早就参与了宇宙天象的观察，人间秩序的清理和历史事件的记载，
这真的会让他们的知识系统和思想路数发生意想不到的变化。
阅读理解：这相当于什么呢？相当于是最早的那一批建立世界观和价值观的人，因为他们的工作非常有助于观察。
2 祝
周礼中说，祝不仅掌握“六祝之辞以事鬼神”，要懂“六祈”“六号”辨“九祭”，国家大事时候，可以为国祈禳，而且还要精通各种与天地鬼神有关的技术和方法。
3 卜
周礼中说，“大卜”要懂得各种细微的征兆，掌握各种预测方法。
4 巫
懂得求雨时“帅巫而舞”，遇到灾时“帅巫而造巫恒”。
这样一来，他们拥有一套通神的知识技术，对天地鬼神极其熟悉，也精通仪式和宗法，因此很容易用神的名号作为象征，以仪式为中介，将神鬼和人间秩序联系起来，发展出一整套关于神圣宗法和神灵祭祀的经典知识。
这样的结果是什么呢？
当这些祭祀仪式和宗法制度慢慢被政治权威和普通民众确认之后，这些制度和仪式，以及整套的技术，就会普遍适用，而背后隐含的观念就被认为是天经地义的，而不被追问。
人们在这种仪式中获得生活的安宁，也从这套制度中获得了秩序感。这些精通仪式和制度的祝、史、巫、宗，慢慢就成了巫者和术士，就是后来的思想者和有知识的人，
这些被仪式和制度确认，又被置入观念性内涵之后，就成了“普遍真理”。
阅读理解：读到这里，突然明白了为什么陈寅恪的信仰是独立之精神，自由之思想，因为从这些史、祝、巫、卜的工作内容可以看出，能够做到精神独立，思想自由简直是不可能。
