“高棉的微笑——柬埔寨古代文物与艺术展”（以下简称“高棉展”）正在广东省博物馆举办，各类艺术瑰宝数不胜数。
关于展览中最值得讨论的话题，可能要算“孙悟空”与“哈奴曼”的纠葛。在关于此次展览的本地媒体报道中，几乎都不约而同地提到了展览中展出的“神猴”哈奴曼“是中国文学名著《西游记》中孙悟空的原型”。事实真是如此吗？
首先看一下展览中展出的“神猴”哈奴曼的详细情况e q z R T S & A：
根据馆方提供的资料，这件规格为15.5×13.0x3.5厘米、制作于吴哥王朝时期（公元12世纪晚期至13世纪早期）、巴戎风格的“神猴”来源应是茶胶地区。资料称：“在东汉初，印v & |度佛教就已经传入了中国。随着各民族之间的交往，文学上也同样相互影响。《西游记》中的神猴孙悟空形象则是借哈奴曼的某些言行和性格特点，来铸造一个敢于向恶势力抗争的典型形象。柬埔寨这件“哈奴曼”神猴与我国的孙悟空同源、酷似。这是各国间文化互相交流与影响的实例。”
“哈奴曼”神猴
记者翻查了最近关于高棉展在国内巡展的c 7 $ ! A相关报道，发现持此说的不在少数。O # V :正在西安半坡博物馆举行的“月亮国的璀璨文明”古印度彩陶展中，也有6件被认为是哈奴曼的陶俑展品，但当地媒体并非一边倒地赞同，而是综合各方材料，进行了分析，最终的结论是“孙悟空的原型到底是不是哈奴曼，至今难以定论。”
西安当地媒体谨慎地指出：“史诗《罗摩衍那》形成于公元前300年{ h K }，佛教从印度传入中国以后，《罗摩g t –衍那》的故事就开始在中国民间广为传播，吐蕃地区的藏族学者最先将《罗摩衍那》翻译成藏文，后来中原地区又通过藏文翻译成中文。同时《罗摩衍那》的故事还散见于佛教典籍之中。因此，人们有理由相信，对于博览群J t *书、善于搜集野史秘闻的吴承恩来说，在撰写《西游记》的过程中，很有可能借鉴了《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼的形象。”
但是这种说法存在着一些明显的漏洞，比如按照一些研究者的说法：在中国传播的众多佛教故事中，虽然有选择性地引入了一部分婆罗门教中的人物，却尚未发现神猴哈奴曼的直接痕迹。而且有研究者指出，佛经与《罗摩衍那》并不是同一回事，《罗摩衍那》进入佛经必然经过了f ) f U一番改g B $ Z F C n造，而佛经经过汉译后又会出现某种变形。因此佛经可以作为了解《罗摩衍那》的一条渠道，但不能因为有了这条渠道，就认为中国人早已熟知《罗摩衍那》Q 3 ~ V w / e r /的原本，并L , I J [ k进一步推论孙悟空是出自其中的“猴王”。
在中国历史上，佛教有着强大的民间影响，但是婆罗门教和印度8 6 u 5 j 9 W教的影响则几乎为零，佛教僧人完全没有任何去宣传印度教神祇的理由和e T G动机。有专家指出，罗摩是毗湿奴的s I [ 2 J l M L人世化身，这些天神和苦行者都是唐玄奘《大唐西域记》及其弟子所著《大慈恩寺》中所排斥的“天门外道之神”。因此，《罗摩衍那》_ ) 9中神奇的哈奴曼故事是不可能作为我国佛寺的宣讲题材的。高僧知之而不为，俗僧不知而无可为。结果我U | t K – * p c国古代僧俗两界对他的大号不识不知，没有在谈蔽、诗词、戏剧、小说、偈语或变文中留~ M w I 下他的印迹。
孙悟空R T 4 k O和哈奴曼最早纠葛由胡适和鲁迅而起
哈奴曼出现的时间确实比孙悟空要早1000多年，但这就能说明孙悟空是从哈奴曼来的吗？从逻辑上来说显然无法证明。综合各方资料记者发现! 0 o i，关于孙悟空是不是来源于哈奴曼，最早的争论在两位中国近代学术史上的大家——胡适和鲁迅之间展开。
根 K A + 1 A Z据学者的考证，最早提出孙悟空形象来源o $ r o [ W J于哈奴曼的是著名学者胡适。他在1923年的《西游记考证》中，提* L v L出印度史诗《罗摩衍那》i Y = X w i % ]中的神猴哈奴曼是孙悟空的根本。他指出：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃_ 2 a d x E Y Y w是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”“我依著钢和z * & w &泰博士的指引N – ; ，在[ _ J * x K q ,印度最古的记事诗《拉麻传》里寻得一个哈奴曼，大概可以算是齐天大圣的背i L j 0 e i影了。”他认为，随着z r 2佛教东传中国，印度史诗《罗摩y D i _ } E X衍那》记载的“楞伽城大战”中大闹无忧园的情节，就是孙悟空七十二变的故事原型。
持有类似观点的还有史学大家陈寅恪，他认为“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事，传入中国后，佛经传播者在讲说时有意无意将二者( Y v j 2 q合一了。此外，郑振铎、季羡林等学者也认同此说。
但胡适之说一出，就遭到了鲁迅的反对。鲁迅在《中国小说的历史变迁》里，坚持他在《中国小说史略》中的看法，认为孙悟空的形象是W 7 b ; ? Z袭取淮涡水神无支祁。无支祁是古代神话中的水怪，他的形状像猿猴，塌鼻子、凸额头、白头青身、火眼金睛，而且力大% X { $ v J : k [无穷，常在淮水兴风作浪。大禹治淮水时，擒获住无支祁，用大Q * E T铁索将其锁住k i o并镇于淮阴龟山脚下。这与《西游记》一 Y Q Y . D K S C书中孙悟空大闹天宫后被如来佛祖镇压在五行山下的故事情节颇为相似。无支祁的形象与镇于山下的传说，确实与孙悟空有很多近似之处。
《西游记》成书前国内已有猴行者D e Z ( o t 4 i
记者发现，关于孙悟空之前的“猴行者”形象，学者所列还有一些，比如福建泉州南宋所建的开元寺西塔上有猴形行者的浮雕,还有敦煌附近的榆林窟中宋代/ l Z q B a壁画上的猴行者形象。但对于他们是否能说明孙悟空5 5 i H r M M来自哈奴曼，或者来自印度，也都无法给出肯定的证明。
综合各方，记者大致罗列了关于w P e h c孙悟空来源的一些说法：
第一种观点：唐代高僧“释悟空”说。释悟空的俗家姓名叫车奉朝，o v B D v ] $公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许! f d } @ F多事迹和传说，他也是唐代最后一位有记载的“西游”僧人；
第二种观点：“石磐陀”说，认为孙悟空的原型为《三藏法师传》所i . h r M |载玄奘西行最困难时所收的徒弟、甘肃人石磐陀，石磐陀是胡人，当时人称“胡僧”，在唐僧取经中所起的作用与孙悟空相似，而且胡僧与“猢狲”音近；
第三种观点：鲁迅认为孙悟空源自淮涡水神无支祁；
第四种观点：胡适认为其原型是印度神猴哈奴曼。陈寅恪经过论证，赞同胡适的观点；
第五种观点：一些学者认为孙悟空的远祖是古代羌族崇拜– m 8 F的猴。
