今天，在全国际规划来看，我国是一个共同的国家。而这样的共同之处在于，咱们我国人，向来是只敬神，不信神的。
信神在国际上是具有普遍性，这样共同的我国人一定~ o ^ t | ! y要他人不以为然：“你们我国人没有崇奉。”西方的f M _ = . f宗教9 # n C D L / *，大略都有一个至高神。基督教有耶和华，伊斯兰教有穆罕默德，犹o r 2 T ? I S Z太教的唯一神雅威。总而言之，都有一位居高临下，视万物为刍狗的神仙。
说人间皆罪孽，便发下大洪水A . b，滔天W = n N ] Y S而起，扫荡人世。说人生皆罪孽，便要人人赎罪。但是，我国并没有这样的至高无上者Z m ) m n 7 U p Q{ 9 u y x，我国人也非受神灵支配的奴隶。那么，这是为什么呢？
从有神到无神
我国人无神之说，还得从有神说起。X ^ a三千多年前，商人好祀，干事之前一定要先占卜，问吉凶。由于在那时，万物崇拜盛行。商; g U c人崇奉自然界的全部事物，崇拜山川，草木，日月星辰等。
甚至信任，人间有君王，自然界也有“帝”来控制自然，而这位至高神“帝”的位置高于世俗的君王9 G $，而且观察人间万物，具有全部权柄。自然而然，商人的全部行为，无不祷告于“帝”。
这N + 7 Z } t一风俗虽然没有一向延续，但是也对后来的人造成了极大的影响。武王伐纣，假托天命之名。时机未到时，对诸侯称：“汝不知道天命，未可也。”
比及时机成熟了，武王也只敢说：“今予发维共行天罚！”从其时来说，我国人是无比敬神，畏神，而且信p } 8神的。我国人真正的无神，是从J x I L C春秋战国开始的。
春秋战国时期的儒家虽然并未逃脱鬼神天命的窠臼，但是正式提出了人的效果{ o h +。孔子说：“c T & V未O = n能事人，焉能事鬼？”论语中还提到“子不语，怪力乱神”9 X s t b u 1。这在其时无疑有极大的进步r x P意义，我国人对鬼神的敬，到现在都没有消失。
但是对人的效果的必定，却v w P /是从那是开始的。儒家广泛认同的价值是取向使用鬼神l E {崇拜进行品德教化。《观象传》指出：“圣人以神道设教而天下服”。
一方面U & 5 s，力求使s W i 5 v u X祭祀鬼神的活动增加了政治、品V { Q p H a $ 9 Y德的因素，经过祭礼来加强对民众的品德教化，借助于神灵? 6 H s的威力使民众接受儒家基本的道德2 | { F价值观念。
另一方面，又建议对民间鬼神崇X h # h * I }拜加4 + 5 f 4 H以规范和约束，符合儒家祭祀准则的鬼神祭祀活动予以发起，不符合儒家祭祀的予以取缔。将鬼神归入可控的规划之 t u B S .内。
儒学文明的开展壮大，也将这一价值观推广向一代又一代，千千万万的我国人。如此，Q Q # % { & w我国` t n V A人敬神却不信神，更加强调人的主观能动性，力求用r X m自己的双手来, C S ! S 7 a 1改变命运。
造神方案
我国有很多神，我国人却不信神。这样两个看似彼此矛盾的事实，却实实在在的存在于~ d K Q 7 s我国。
妈祖，原名林默，宋建隆元年（960年）阴历三月二十三日诞生于莆田湄洲岛 ，因救助海难于宋太宗雍熙四年（987年）九月初九去世。现在，h # [ n ]全国际45个国家和地区共有上万座从湄洲祖庙分灵的妈祖庙，有3亿多人崇奉妈祖。
关羽去世后，逐渐被神化，民间尊其为o / E L | = r“关公”，清代奉为“忠义神武灵; 0 )佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣”/ t – @ s & M e孔子齐名。
陈元光身后 8 4，历朝历代感念其开漳之功，L Y P . : l r q相( ( H e 7 @ h S D继对其进行褒封。
清乾隆年间，陈元光被追封为“开漳圣王”。至此，登上神坛，受后人朝拜。唐今后，开漳后嗣不断向台湾、香港和东南亚地区迁E a V c B徙，落籍当地的同时，也带去了开漳@ L ~ S 6圣王崇奉文明。从此，开漳圣王成为两d $ 5 y 5 7 = h V岸共同信奉的神祇。
这样的神灵在我国是h $ ~ s [ m * 4 6不短少的，生前受人爱崇，身后奉为神灵。他们的事迹在绅耆士大夫的大力– 6 I z宣传下，成为中华传统美德的践行者和传承者。控制者为了宣传他们的精力，也对其不断追封，神化。然后形成了我国所M y n ; X ) r e Z特有的神灵体系，甚至达到了“专神专用”的规划。
我国人D w S o z 4拿手造神，推重实用性，N % L v ( 以至于转换神和人的关系。人D w 1 h C U8 6 6 H D p Q c敬畏z c M k 9神，供奉神，但是，神也必须服务于人# F 3 /民。我国人民有怎样的神往，就k v { P L有怎样的神灵出现。这一颠覆性的开展，是我国人] v c w = % W X 0共同的品质和特性，也是我国人对神的不同观点的由来之一。
所谓我国人
《国际歌^ K = N A M 6 & (》中这样写：A j r Q % 2 ~ n“不论是英雄，不论是天皇老帝，谁也解放不得咱们，只靠g c i咱们自己。”我国人自古就有这样的精力，以至于在某些方面和西方体现的截然相反。
人类生活困C K 5 +苦，没有火可以用。普罗米修W w h ) ] $ / x %斯挺身而出，不惧违抗天t } & % f } – q令，向人类送去火种。而在我国，有W z g t W B圣人钻燧取火，以化腥臭，而民安乐，号之曰燧人氏。洪水到来，暴虐人间。
天主使盖亚一人] @ 7 Q + + =造一船# L $，L L 2 m其他人都被洪水淹K % L死。而在我国类似的神话Q ! h Q ) d ` ,中4 c ] ` _，确是大禹治水，三过家门不入，S C N 2以致开j W / I 9 . q n神州，通九道，陂九泽，度九山，化洪水为乐园` u P h O ) ,。
这是一种本质上的差别。混沌漆黑，有人开天而出。天生十日，有人e o d : 1 U Q .引弓射天。大海溺死了人，她就乐意化为精卫，衔石子以填海。高山挡a # N T f住了家门，他有誓搬大山，子孙不匮的豪言壮语。活不+ ; j u下去，k 3 & ; k ] Z }就去抵挡，没有人生来高贵，没有人生来就该受苦受难！
咱们不信咱们是罪人，咱们不信有什么事是不能成功的。咱们从来都不需求神p g F [ aS Q !仙，咱们不需求拯救。咱们我国人，自己就是自己的神灵！
咱们的+ P . H命运从来都把O P M a o B J X D握在自己的手~ G c . p l里，咱们正视不M ~ g h ^ l e知v ` H道的神秘力量，但是咱们绝不害怕！咱们有自己的双手，咱们不要神。由于，咱们我国人，是自己的主宰，是这片土地，这个国际，这个未来的u d d u主宰！
