南宋淳熙二年（1175年）六月，在江西的鹅湖寺，大宋宰相吕蒙正的后人吕祖谦邀请了两位重量级的大咖前来。

一开始，咱们的气氛尚属和谐，但很快这两位大咖便针锋相对，争的没法解开。

这两位大咖便是朱熹和陆九渊。

鹅湖之会与太极争辩

朱熹和陆九渊的争论焦点是“教人之法”，也便是9 : h 9“怎么拯救失足青年”或者说“年轻人 | U应该g U $怎么树立正确的价4 @ t 1 5 ) p z值观”。

他们二位都说了M r H| : ! F D，人道都) H m k 7 6 s p是好的，但很可能被会被外界的物欲所蒙蔽，进而偏6 M 1 ! l v % i离了正道。

那该怎么办– @ 9 V [呢？

这就需要教师和朋友的帮助，切磋琢磨，鞭笞自己，如此就可以恢复心灵的原本面目，使得心灵可以灵活，道理可以明确。

但朱熹以为，这需要oW a } f % f # e `的是“格物致知”，具体点说便是要多读书，多观察事物，根据经验，加以分析V a G z 3 e o q、综合与概括，不断的教化。

陆九渊则以为，最重要的是“发明良知”，心明则万事S X 6 ^ 9 i Z x万物的g 6 L N ` { I | I道理天然贯通，不用多读书，也不用忙于考察外界事物，他以为读书不是成为至贤的必经之路。

陆九渊以为朱1 f s . N z ~ o (熹的学识涵盖了六合国际和社会伦理，宏大可是四分 g X $ , C K 2五裂，究竟强行把世间万物和伦理道德扯上联系，逻辑上就会出问题，比方将子T % : i w P女孝敬父母和太阳东t } G [ T升西落挂钩，咱们也觉得有@ | G 0 R . G点勉强；

朱熹则以为，陆九渊过于 6 = j m B强调内心，这和佛家禅宗讲的“莫向8 y E 5 z } $ Ru Z * E ) j外求”是一个意思，这哪儿仍是儒家，已经成了佛家，做事情一定要实事r y f n ) : e :求是，饿肚子就要想办法解决饿肚子，一句“莫向外求”1 6 7 ! m J B，这也g _ 6 # U b u w Y太简= | L h = F _ k x单了。

他们针锋相对地辩来辩去谁也驳不倒谁，结果咱们拂袖而起，不欢而散。

然而在鹅湖之会后，朱陆二人却并未因此而耿耿于: H 1 Z 8 a p ~怀，反而对各t n n O t I自在其时的情绪，都有愧疚之意。朱熹曾自动致书陆九渊，表明不忘其在鹅湖之会后的教导。随后，二人又多次相会 P b讲学，互致书信。7 U

特别是淳熙十四年（1187），朱熹U S F T o N S U与陆九渊各自往来书信二十余封. x T，针对太极图说中的无极而太极，展开了一场长达两年的争辩。

对朱熹而言，一方面将陆九渊视为其终身的i ` m H Q W论敌，可是另一方面，朱熹又将陆九渊视为一起弘扬儒学的i h X X D r v战友。无论任何事情，都] [ . n无法从底子上伤及二人之间的密切友~ s m 1 ? 1 { 0谊。

当听~ + ,闻陆九渊逝世的消息之时，朱熹竟然率领门人前往寺中设灵位哭之，情真意切w R # t。9 L 2 . Q r v

朱熹此人一向恃才傲物，但却唯一对陆九渊这L T M 3 ]个论敌如此另眼相看，足见其之器重。

然而，如此让朱熹器重的心学开祖陆九渊，在死后却长时间默默无名，@ 4 J M % {除了圈 5 j z 6 2 H , =内人士之外，简直罕有人知，其名气甚至不如后学王阳明，这又是为何呢？

王阳明为何比陆九渊红

咱们都记住，前些年有个广告：“今年过节不收礼，送礼就送脑白金”r * o s A [，这个 c A $ ; k e A |广告词颇具洗脑效果^ 8 5 C o Y q H，z b D不论脑白金是否因S } g s N a V ] /为这个广告而销量剧增，横竖咱们逢& D _ 3 |年过节，一想到送礼，脑海中就能浮现这个广告。

假定，脑白金挑选了别的一种宣扬方法，让一个权威的医J – G 3 g k6 Q s ) z R @ ; 2学专家穿上白大褂0 p s { $ T j + ,，跟咱们说，这个脑白金富含多种微量元素、氨基酸之类的，还能到达上面那种效果吗？

很z W T显然是不能的，因e 6 + q J # V为关于群众来说，越简略越好，这也是为什么多少句深邃的革新理论也不如“打土W ( w ^ 豪、分地步”来得实在，更能引% { j h起百姓共鸣的原因# | – x , | X。

这个定律，在思维上仍旧适用。

就拿释教来说，假如咱们X ) 9 i做个计算，汉传释教中人数最多的是净土宗，为什么呢？

因为理论简略，只需专心念佛就可以了，一个佛国“极乐国际”，加上六道轮回出离心。十分多的人，传闻释教，便是从传闻净土宗的理念开始的。

同样在儒家思维上，无论是早期的孔孟、汉代的经学、宋代的理学，都要求一个人有极高的文明素质，儒学一开始s ( R d 0 0是针对士大夫精英集体的，所以理论层次比较Y ) f G h ^ I L =高。

陆九渊的心学x Z 6思维j H T t / d C :直接秉承自孟子，自己并不% = z [ { x u做分化与立意，若是不熟悉儒家思维经典，后人学起来便很难理解其间的意思。

还有便是陆九{ _ ] R %渊自己与禅僧交往密j Z C 8 4 e切，故而其在反对释教的一起，又主张为D g s 5 3 `学应如禅学明心见性般简易b p 5直接、直契M J B H e p S良知，这也影响到了陆x – & 6 # n ^九渊的讲学方法，跟禅宗相同多遮拨语，点示语，这点上朱熹倒没有冤枉他。

这便使得人们要理解陆九渊的思维{ A a , e : L，除了对儒学经书的U k Y0 l i 5 m ; # { *把握之外，又有必要具有适当高的禅学素质，由此更* 0 / = 6是增加了陆九渊心学L m U k x N * ; G的入门难度。

故而，他的思维有着很浓厚的阶级性，他也压根儿没想过自己的思维能O Q D得到草根儿的认可，受众集体天然就少。

而f t D N E q . J王阳明却恰恰反其D M R ` = % 6 W }道而行之，很少谈深邃n @ M ! { = }空悬之论，而是将心学思维拆A s e A [ 9解并建立了一套精神上秉承孟子、陆九渊，言语上原创且很通俗易懂的阳明心学，使初学者容易入门。

在受众集体上，王阳明; G ( $ . `推重众| t – J [ G生相等! # j X t x，甚至提出“百 t – 0 7 y R F s姓日用即为理”的革新言论，并且王阳明一句“人人皆可成为圣人”，甭管是否如此，至少迎合了群众。

何况王阳明s e M O % I N不仅在学术上颇有建树，在治军理政也是一把好手，古往今来，能做到如此全面的U ( Z l T J ~儒学大师屈指可数。

很大程度上，王阳明之所以比陆九渊更有人气# ` : * k，与s p Z , :其说是学术义理上的立u 0 H { Q s c ]言，不如说是因个人事业r y = N H上的建功。

尽管夹在朱熹和王阳明两位伟人间的? d ( 7 2陆九渊不怎么出^ V D L X名，但他的思维仍是有督Y 2 g # q导之处。

陆九渊思维与王阳明、朱熹的不同

任何一种哲学思维，无非纠结三个问题：这个国际是v u % ! ( ] ^什么样的；2V ( K A * x.人与世e D d {界的联系怎么；人应该怎么做，才能与国际合拍。

从这三个层面分析，陆九渊尽管是心学0 d | R / ; ! o创始K w 9 L人，但思维与王阳明底子不同，在第一个问题上造成两人的底子分歧。

陆九渊以为国际是实实在s % d / !在的，有自己的运转规则，( * Q也便是“天理”；王阳明则以为“心外无物”，也便A d V $ 1 ` a # j是说这个国际是虚拟的，不过是在自己心中 q W的映射算了。

进而在第二R J + 5 2 q个问题上，陆九渊以8 I & k – 9 l为人与国际是紧密联系的，“天理”与“人欲”都是永恒不变的，仁义礼智信q ( h m l # )都是人心a O d v + { y f之中原本就与生俱来的；王阳明却以为，“天理是天理，# e / Q / q O &人欲是人欲”。

拿咱们孝敬父母来说. r E a，陆z 0 s . E 1 U九渊以为孝敬父母是天理，也是人的内心需求，假如一个人不孝敬父母，+ o L那是违反天理的，也是没有良知的；王阳明却以为仅仅是人的需求，不然天下逆子那么多` : H 1 U B n $，# ] N + C m也没见地球从此U K k m c k w L停转7 b m # 5 { #。

朱熹在第一个问题上，与陆九渊观点相同，国a % ; | = 9 W o q际都是实实在G s P V G b }在的，也以为天理与| O # 7 M H @ K人欲密不可分，但在第三个问题上，朱熹与B ) 2 n [ } q x X陆九渊6 ( a 7 [又有了差别。

朱熹以为要想把握“天理”，就要去研讨客观事物，研讨. g Q – 3 #多了你就能从具体的事物之理悟到这个国际的最高本k E u – R V % z体l c N H j { k t了。

但陆九渊以为，既$ b | D – x J然理可以被我的心认识到，那么我为何不去探求内2 D R U 7 q , k L心，而要研讨客观事物呢？

假定你在生活中6 y M被一A % 1 2 5 1 $ % Q个朋友冒犯了，朱熹会鼓舞想想为什么，去大天然中观察，再不济你也要去四书五经里找一下孔子孟子是怎么解决这类问题的；陆九渊则鼓舞你，跟着自己0 R ] G ] Y q e m的感觉走，假如你觉( w e z J y得这个朋友不值得交往了，那就拆伙。

朱熹认识国际，在处理社会联系中，依靠经验；陆九渊却充沛尊N 8 W @ %重人3 } W的本l 0 L S g *能。

可以看出来，陆九渊在前z [ ` F N l B两个问题上认同朱熹，在l u K ] B A后一个问题z Z 1 H b上，又和王阳明比较挨近，是朱熹的“国际观”和王阳明的“方法论”的结合。

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理学与心学，甚至陆九渊与王阳明的思维，并不能以简略的好坏来划: W C ? 1 6 G ^ Ng G !分，关键是将这些思维用于实践的人们。

咱们可以感觉到，他们的思维都有闪光点，至于哪一个适合于咱们，还得咱们自己去摸索。

不过，朱熹和陆九渊] C ; N h c 2 ^尽管为学术而争吵不休，却又不影响私交的高风亮节；王阳明先生关于朱熹这种权威思维的怀疑，以及“敢为天下先”，将常识普及群众的良苦i T i T % 3 . 8 g用心，B :毫无疑问是值得咱们学习和效 } l T B仿的。