晋宋之际，政权交替、社会动荡，陶渊明以清逸之笔写作了《桃花源记》，向世人描述了远离战乱、质朴安宁的美好田园生活，满足了人们对平和、安乐生活的向往，开启了后世对“桃源”这一主题的a n i 3 –歌咏和不断建构。
然而，在不同的历史背景下，人们以自身的主观印象对“桃源”主题进行了一次次加工，后人眼中的“桃源”逐渐呈现出与陶氏笔下之景观同源异趣的现象。
至盛唐，整个社会呈现出积极进取、宏阔2 2 f 3 P | d 3 E壮丽的盛c R S世景象，身处其中的王维将盛世l 1 : D 1 9 –之音以及个人独特的生命经验融入了“桃源”，使其突破了“避世”“理想国”等意义的藩篱，赋予了“桃源”新的内涵，建构了新的理想范式，对后世产生了重要影响。
王维的价值取向与处事原则与陶渊明有一定的相似之处，其在高栖林泉、追求真醇方面可谓是尽得陶氏精髓。u J Y在隐居辋川时期，王维创作了不少对象明确的田园诗，其间接受了陶渊明田园诗的基本精神，大量借用了陶诗的代表意象，营造出与} g [ : D陶诗相似的基本意境，“桃源v 3 P D #”作为一个典型意象，多次出现在王维这一反映现实田园生活的创C * F |作中。
然而，王维并不是一个纯粹的隐士，与陶渊明的弃官归田相比，其亦官亦隐的生活显然表现出更加富足的生存状态。在这样衣食无忧的半隐生活的观照下，王诗少了陶渊明诗歌中所反映2 0 m e / ] b的安贫乐道的人生态度，却呈现出一种世家贵族的富贵体态，“桃源”所指逐渐具体化、世俗化。
采菱渡头风急，策杖林西日斜。杏树坛边渔父，桃花源里人家。（《田园乐其三》）《田园乐》D / ? [ H i Z又称《辋川六言》，是王维归隐辋川时期所作的一组描写与大自然亲N d A 9 g近1 { 2的六言诗，意在描写田园生活的乐趣。
七首诗从不同的角度展示了辋川的个人生活与自然景致，同时也集中体现出诗人山水田园诗歌创作的艺术境界与归隐自然之后的心迹轨道。第三首是直接使用了“桃源”意象的诗作，“渡头”“树林”“落日”展示l 4 B Z X _了山居环境的舒适怡人，“@ W X ? k采菱”“策杖”又突出了个人生活的自然8 Y S J闲淡，诗人将自我代入为杏树坛边R d d Y , 8 F U的渔父，辋川于他犹如武陵人之遇桃源。
其在陷贼时期仍对这一桃源式的生} $ S r ~ M活表示怀念与追求，“悠然策藜杖，归向桃花_ N h e _源”（《口号又示裴迪》）。此处王维将自家别墅景致称作桃花源，“桃源”已经具体到了个人的栖隐之地。在后人的体认中，多用王维栖隐的辋川比作陶渊明笔下的桃花源，“盖辋川之乡社，而桃源氏之别业也”②，也从侧面印证了王诗中桃源意象的具体化。
此外，王诗} K B V中还有不少将“桃源”作为称赏酬唱现实园林美称的用法。如其送钱少府还蓝田时道“草色日向好，桃源人去稀”（《送钱少府还蓝田》），酬赠比部杨员外时也指涉其栖隐处“桃源迷汉姓，松树有秦官”（《酬比部杨员外暮宿琴台朝跻书阁率尔见赠之作》）。
在与友人的酬唱过程之中，随着引用频次的增加，“桃源”的现实意义逐渐增强，( v 5 i更加趋于世俗化，其与裴迪访吕逸人后的诗作更能反映这一点。
王维诗《春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇》道：“桃源一向绝风尘，柳市南头访隐沦。”裴迪忆此事亦称：“闻说桃源好迷客，不如高卧眄庭柯。”（《春日与王右丞过新昌里访吕逸人不遇》）二人均用“桃源”指代吕逸人居处，桃源已经不再是缥缈虚化的世外之地，反而在文人的个人园林中得到具体实现U H / P E J –。
