王维追赏自然风光的雅兴和超然出尘的情致，在这首诗中得到了突出的表现。
诗人在归隐山林后、在探寻山水胜景中，悠然自得：兴来则独往游赏，兴犹未尽则忘记归家。如飞云流水，无思无虑，无牵无挂，一切任其自然；如醍醐灌顶，豁然开朗，心智顿开，有了人生的启迪、无穷的乐趣。
而“行到水穷处，坐看云起时”里蕴含的道家文化更是耐人寻味：水穷尽处` j # _，自然就是深山空静无人处，人无意而至此，可谓思与境偕，神会于物。
诗人着重写无心，写偶然，写坐看时无思无虑的直觉印象，那无心淡泊、自然闲适的云，是诗人心态的形象写照。
这是融合了“空”趣的“远”，是道家文化所体现出来的境界。这种生活态度、作风，也是禅家所宣扬的“寂、0 : !远”。而中国山水诗（包括山水画）都追求“寂、远”的境界。所谓“寂”不是没有一点声音，不是物理上的静，而是哲学上的静，是内心安静澄明的状态。
进入澄怀净虑的状态，才能“临照万物”，才能见“事物之本然”。所谓“远”就是恢廓精神器局f q c T M x E ^，进入一种超现实功利的辽远境界。庄子《逍遥游》中的核心概F P H 4念“游”的目的和意义，就是实现精神的“远”，是“独与天地精神往来”的远游之境，开启陶渊明“心远地自偏”之意境。
其次，诗人王维并没有谈禅，但在景物描o | M写或日常生活的吟咏之中流露出禅的意味，也就是把禅意融化在笔墨之中。《辋川绝句》中的u 9 M @《鹿柴》《竹里馆》《辛_ k M Y *夷坞》等诗，所表现出的“空”“寂”就是显例：
空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。（《鹿柴》）
独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（《竹里馆》）
木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。（《辛夷坞》）
“不见人”“人不知”“寂无人”，这三首诗在常人l u c F + I {看来，该是何等的孤寂，而王维则认为如此孤寂正是恰到好处——因为他所欣赏的正是这种D T g Q M y S .隐含自然生机的空静之美。
那空山青苔上的一缕夕阳、E r V w ` n { 0寂静深林里的月光、自开自落的芙蓉花，所展示的无一不是7 ^ q m X g T X自然造物生生不息的原生状态，不受人为因素& ! O ^ 5 b + r的干扰，没有孤独，也没有惆怅，只是一片空灵的寂静，而意境就产生于对这自然永恒的空、静之美的感悟之中。
