孔子的道德自信源自周公礼制、黄帝和尧舜禹等先贤美德。
变在因时损益，援 “仁”入“礼”，扩大道德主体范围，道德优先；行在勉己力行，愈挫愈勇，为政以德；传在有教无类，培植后学，整理典籍。
孔子所处的春P c 5 % J b ? M =秋时期，是礼乐崩坏y n O E j + { /的变革时代，诸侯争, A 4 7霸，新兴地主阶级的利益诉求不断增长。他主张通过对周公礼制等传统文化的损益D + $ ) x ，将周公礼乐文化作为解决时代课题的重要资源，力图为当时| D L社会问题的解决提供最佳方案，并积极投身于变革社会的实践中
。“哀公命席，孔子侍坐，曰：‘儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。’……哀公既得闻此言也，言加信，行加敬，曰：‘终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣！’”（《孔子家语儒行》）儒者的立世之本就是日夜强学，加强自身的道德修养，努力实践自己的道德主张，以强烈的道德责任感和道德行动力赢得天下的尊重。
因此，: ` $ )孔子的道德自信具有强烈的问题意识和实践导向，他主张 “力行而近乎仁”（《礼记中庸》）。鲁国本是周公的封国，孔子认为，应该在此实现其“为政以德”的道德理想，“鲁一变，至于道”。他五十一岁初仕为中都宰，颇有政绩，再为司空司寇，努力践行自己“为政以德”的思想主张。
“孔子初仕为中都宰，制为养生送死之节，长幼异食、强弱异任、男女别涂、路无拾遗、器不雕伪……由司空为鲁大司寇，设法而不用，无奸民。”（《孔子家语G – i ) J S ?相鲁》）后因与执政者郑桓子意见不和，孔E o q子带弟子离开鲁国周游列国14年，试+ 5 ^ g p C图寻求实现自己政治理想的机会，期间除在卫国和陈国受到0 o ( W _ w . T $礼遇外，在其他各国皆受冷遇，甚至几次有生命之忧。
但他并没有因此而消极，反而带着一种强烈的道德自信，讲诵弦歌不衰，积极研究、宣传和推行自己的主张。他曾困于陈蔡之} 4 @ |间。“孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。……颜回曰：‘夫子之道之大，天下莫能容。
虽然，夫子推而行之。世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉？不容，然后见君子。’e 1 8 A ) n {”（《孔子家语在厄》）孔子及其弟子们愈挫愈勇，将磨难看做升华自身学问道德的机会。在他们看来，天下暂时不能容，正是表明了自身主张的正确性，见证了自身人格的高尚，因而他们对未来充满了信心。
