近代以来，因古文字学的发达，字源学的研究不仅有长足的进步，对各人文学科也有程度不同的推进作用。但就思想史的研究来说，资源学考索的限制，也不能不加以认识。半r $ : u B个世纪以来“说儒”“原儒”为名的论著不少，其中以字源学研究为主导。
用字源学的b : r S 8 C方法讨论商周甲金文是否有“儒”字及其在古文字早期的~ ^ o ( J O f ? G意义，无疑是有学术价值的。但是，这种对“儒”k e j p a 8 K字的考释在理解儒家思想的根源方面却有很大局限性。这不仅是因为，对古文字的考释破译，专家的意见亦每多不同，而且这种字源的研究往往游离了儒家思想探源的方向，甚至产生误导的作用。
“仁”“和”“中庸”( T U h o , b d……儒家思想的本质究竟是什么？
这个问题，一向不S 5 7 [ I [ o –缺答案。但无论“仁”“和”还是“中庸”，都仅仅部分地反应了儒家的思想观念；综合起来，只有“责任”，才是儒家思想内核的内核，尽管孔孟等人并未作此概括。
以“责& b 8 & g ] N @任意识”为根本指针的儒家思想，拒绝道家那种“高大上”式的玄远，拒绝墨家“草根”式的琐屑，拒绝法家“狱吏”式的苛细，人性化地满足了社会对理论的需要，成为中国传统文化的主流。人性化是其最显著的特征。
孔子“天下为公”观念指人的公德意识和公共意识，强调人的社e ^ S 4 j –会性存在。只要I o a – y N } 9人们发生社会联系，这个追求就不会改变，也不应改变。儒# i r I学注重人性和人的价值，考虑人与人、家与家、国与国之间的关系，致力于处理人心和道心、人情和人义、天理与人欲的关系。
孔子“天下为公”的社会理想，一直是中国人的追求，今天依然是中华民族的梦想。有梦2 5 O H ^ 5 N r Y想就能创造、敢奋斗、善团结，就不畏山高路长。“天下为公”是人生的方向、社会的方向，是人类的大道、世界的大道，也是人类命运共同体理念的理论来源。
儒家认为，责任是担当最核心的内涵，一分担
当就是一份责任。人生的价值2 E ~ c 4 m R和意义，可以由尽责的多寡和范围的大小来衡量。共产党人的担当是对责任的一种“守望”。
古人讲，“义不避难，事不逃责”。是否能够尽心履责、勇于任事，这是检验党员干部身上是否真正体现了先进性和纯洁性的重要方面。古人认为：“仕废其事，罪也。”
儒家强调“经世致用”，主张“在N z m @ 2其位，谋其政; ~ B $ O * d ] |”，显其忠，尽其责。党员干部的担当，根本体现在干事上，有多大担当，才能干多大事业。马克思主义是干出来的，不干，半点马克思主义都没有。
