王阳明是明代著名思想家、哲学家，在学术思想方面继承宋代大儒陆九渊，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的“心学”体系。王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。
曾国藩曾评价说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张s 6 / = S i .居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。美国哈佛大学教授杜维明断言，21世纪是王阳明的世纪。
无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知O v i ; ;善知恶是良知，为善去恶是格物。
——王阳明心学最高% ! n 7 ?概括之“四句教”
此心光明，亦复何言。
——王阳明临终遗b Y L g | l U _ %言
以下摘录，皆出D [ c c 4 0 Q l ~自王阳明《传习录》等著作。
1、欲修身，先养/ j v P h C a ~ J心
心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？
心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？
人生启迪：浮L & r世之中，总有许多人_ ] f Z = N ^ ,为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪。他们怨天尤人9 E u、欲逃离其中而不可得，皆因忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。
2、不忙不乱，不焦不躁
天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不| y % c * , X ? .先不1 e O 8 9 V后，不急不缓，虽千变万$ % : Z 4 A化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？
D 0 l n J 4 G S 3 天地间的大气，本来没有瞬息中断过。但有了一个主宰，就能不先不后d e w D x Z x + /，不急不缓，即使千变万化，主宰是一成不变的，人有了这个主宰才产生。如果主宰安定，@ D t如同天地运行一样永无停息，即使日理万机，也经常从容自在，也就是所谓的“天君泰然，百体从令”；若无主宰，便只有气在四处奔流，怎么会不忙呢？
人生启迪：忙碌是现代社会中大多数c – $ ] q人的一种生活状态。不幸的是，与身体的操劳相伴随而来的，还有内心的忙乱急躁、焦虑不堪。所谓“身之主宰便是心”，倘若在忙碌的生活中不能给内心留一V , q份悠闲，而使其深受烦恼与担忧所累，便更难在为人处世之时做到游刃有余、潇洒自在。
3、心狭为祸之根，心旷为福之门
如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不; G N @ 3 c要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。
人生启迪：心胸狭隘的人，只会将自己局限在狭小的空间z k y G a x 里，郁郁寡欢；而心胸宽广的人，他的世界会比别人更加开阔。
4、回归简单
“道之V R ^ z { d 3大端易于明白”，此/ U W语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”也。
“道的大的方面容易理解”，这种看法是正确的。只是后世的学R 0 { [ ^者疏忽了那容易理解的b Q * | G t w 1道而不去遵循，却把难以明白的作b $ ] t M k A ^ ]为学问，这正是“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”。
人生启迪：圣人做学问追求一种“大道至简”的境界，值得我们学习。人活一生也应如此。为什么人们会不厌其烦、孜孜不倦地去追求那些看似风光，实际上令人身心疲惫的“负担”呢？皆因内心少了一份简单，少了一种简单的人生态度。与其困在财富、地位与成就的壁垒中迷惘，不如尝试以一颗简单的心，追求一种简单的生活。
5、做人要“诚”
诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。
“诚”有从工夫上说的。诚* z 0 | M为心之本体，要恢复心的本体，就是思诚的工夫。
人生启迪：在王阳明看来，人的本心7 5 q R w ] V就是真、真诚、真挚、真君子。世上只有两样事，一件为真，一件为假。求真必然务实，求假自然务虚，虚实之间，体现的不仅k ) % p $ G g 6 ^是对人的态度，更是对自己的认识。糊弄别人容易，糊弄自己很难。
6、f ! k E 1 )无私心就是道
心即理也。无私心即是当理，未当理便是私心。
心即天理。没有私心，就是合于@ – Y t +天理。不合于天理，就是存有私心。
人生启迪：心的本体就是最本真，不矫揉造作，不过分修饰，不画地为牢，不损人利己。人应永远保持“初心”，不受外界环境影响，光明磊落，坦诚纯粹，永远长新。什么是“初心”？不自私，存大爱。
7、至诚胜于至巧
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
唯有天下的至诚，方能确立天下( H j J @的大本。
人生启迪：著名翻译家+ z T 0 M ] e 1 1傅雷曾说：“一个人只要真诚，总能打动人，即使人家一时1 : O ( D W 7不了解，日后便会了解的。我一生做事，总是第一坦白，第二坦白，第三还是坦白。绕圈子，躲躲闪闪，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，实话实说，只要态度诚恳、谦卑恭敬，无论如何人家都不会对你怎么样的。”此外，所谓“精诚所至，金石为开”，假如我们没有诚意，就会什么事情也做不好，做不成。
8、志不立，天下无可成之事
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
志不树立，天下就没有可成( ^ a @功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个不是靠志气才能学成的。
人生启迪：自古以来，凡欲做大事者必先立志，志不坚& I W % t 9 K则事必难成。这是因为，一个人的理想，体现着这个人的眼界和胸襟，自然也决定6 / ` ` s w ~ ; z了他日后的高度。所以，人不应隅居于自己的狭小天地U ( + p d !之中，而应眼睛望向大千世界、心中装上天下苍生，站在一个更高的层次@ h C # z J j去看待世间。
9、一念[ l . 8 F抱持，成圣之要
只念念存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓“结圣胎”也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此B v v J # C一念存养扩充去耳。
只要念念不忘存养天Q f z理，就是立志。能不忘记这一点，久而久之心自然会凝聚在天理上，就像道家所说的4 @ W 2 $“把凡胎修炼成了圣胎”。时刻把天理记在心里，逐渐达到精美、弘大、神圣的境界，也只是从这一意念不断保存发扬开来的。
人生启迪：很多人虽然都心有所想，却很少有人坚持不懈地努力下去。而王阳明告诉我们，只要时刻保持这种“想要”的念头，久Y } G O ? h N ^ q而久之就能凝聚积累成一股强大的力量，逐渐解决所有阻挠因素，使“我想”转变成“我能”，使目标一步一个脚印地成为结果。
10、应好是而恶非
良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万– [ + e m C O j变。
良知仅是判别是非的心，是非仅是个好恶。明白好恶就穷尽了是非，穷尽了是非就穷尽 a – o l了万物的变化。
人生启迪：王阳明N r ~ 的心学尤其注重个人自% ~ 3 ! p : `身的道德修养，认为“良知”作为人内心的是非准则，具有知善去恶的能力，人们能够凭借它去辨明是非善恶。U * g w e # r /也就是说E R 8 F ) h 1，一个人发自内心的道德修养，会影响他的言语、行为以及为人处世的原则，小则影响他在利益与仁义之间的取舍，大则P J U : ] 3 { m影响他的人生道路是荆棘坎坷还是一片坦途。
11、君子如玉亦如铁
名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之5 : M心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有工夫好名！
名与实相对。务实的心重一分，求名的心就轻一分。若全是务实的心，就没有一丝求名b [ H 1 4 k之心。如果务实的心犹如饥而求食、渴而求饮，哪来好名的功夫？
人生启迪：“谦谦如玉”与“铮铮若铁”，从不同侧面展现了君子人格的两种特质。当今之世，纷繁复杂，在不同的时候需要运用不同的] : X O 8 ,品质。我们应当学习王阳明，讲究方圆之道，既养铮铮铁骨的一身正气，处世有底线，为人讲原则；又取谦谦如玉的圆融为人，包容四方。如此，才能在熙熙攘攘的人世间游刃有余。
12、养一身浩然正气
须是勇。用功久，自有勇。故曰“是集义所生者”，胜l h ! H f . x 1 L得容易，便是大贤。
必须有勇气，用功久了，自会有勇。因此& _ 6 k孟子说“是集义所生者”。容易取胜，就是大贤人。
人生启迪：王阳明认为，做每一件事都要符合良知的要求，这样才能使心中的浩然之气壮大起来，再遇到其他事情就更能以良知为指导，从而达到“从心所欲而不逾矩”的中庸境界。由此看来，要养浩然之气，就要做正直之人，诚实地对待生活中: } w x % # y 6的每一件小事，日积月累，不断壮大* + K f [ { T H。浩然正气，是人的精神脊6 7 E # U梁# } & ) Y c E E t，抵御歪风邪气的屏障。
13、去做才是孝
就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
又如，我们讲某人知孝晓悌，绝对是他已经做到了孝悌，才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。
人生启迪：人的一生难免有很多遗憾，其中最大的可能莫过于“子欲养而亲不待”。当有一b y T天我们募然发现，父母= s X U X 3 o X s已两鬓斑白，此时才孝敬他们，我们会错过无数时机。甚至当双亲已离你而去，才幡然悔悟，却已尽孝无门，这将成为永远无法弥补的憾事。
V $ K b a : J14、孝不孝代表人格
善人也，而甚孝。& y z
真正善的人，必是极为孝顺的。
人生启迪：在现代，家庭观念正在日w I – w L d 5渐淡漠，孝的精神也逐渐丧失。我们不应该只用一些时髦的理论“武装”自己，仿佛自己不食人间烟火似的，完全没有传统文化中那种踏实、厚重的责任感，其1 H K M 2 C b D实只是自己的眼睛为花花世界所迷。亲情就是亲情，是人生最珍贵的东西，也是只有放在心里才能越捂越热的东西，一 7 N b M % ] r切使之淡y F S 0 O v #漠的理由，都注定会得不偿失。
15、不孝无良知7 D Q N H =
不慈不孝焉，斯恶之矣。
不慈不孝，这是我的良知所厌恶的。
人生启迪：王阳明提倡以良知为本的孝道观。他认为万事万物的本源是良知，有/ * H 4了良知之心，自然就会发自内心地孝顺父母。良知一旦被蒙蔽，孝顺就仅仅只是形式上的孝道，而非出自内心真诚的孝A n 9 M ;。要孝敬父母不能光有外表的花哨言行，还必须有真正付诸行动的爱。
16、心至M d s W R ; [诚才能行至孝
此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自然要求各n % C / c G a E V温的道理。夏时自然思量父母的热，便自然要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。
如果己心没有私欲，天理至纯，是颗诚恳孝v K d K敬父母的^ V ) S r 8 u j心，冬天自然会想到为父[ X _ 8 U F f母防寒，会主动去掌握保暖的技巧；夏天自然会想到为父母消暑，会H v g = k % g g s主动去掌握消暑的技巧。防寒消暑正是孝心的表k h i w @ c w现，而这颗孝心必是至诚至敬的。
人生启迪：孝是发自内心的情感表达，没有表里如一的孝就没有真心实意的爱。在孝敬父母时，我们要发自内心，S O w d K r . k ]真心地为父母做事，用一颗真正的孝心让父母开心愉快，自己也就真正尽到孝道了。
17、身外物不奢恋
然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就# y i x . B ; ` o不是属于我的，不可以留藏起来。
人生启迪：随着社会不断向前发展，人们越来越注重物质利益的追求，同时精{ * ? | o _神也越来越与自己的心灵分离，人们心灵深处愈感孤独、苦闷、烦躁、矛盾。如何使人们荒芜、紧张的精神得以纾解、提升？王阳明指出的路，是以一种豁达的H A ] R v心态W V j o j K r * d来为人处世，不要让所遇之物成为心中羁绊，不做声色货利的奴隶。这不仅是一种洒脱，更是参透万物F | j $ ~后的一6 | ! t ` C种平和。
18、克己才是真功夫
人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己。
g q K f e 人生H q L ! l n H { 启迪：人活在世上，做什么不需要克己呢？为人处世的功夫，明白道理只是基础，能够做到克己才能实现。但克己不是压抑自己，因为克己的实质，不是源于外在的压迫，而是源自内心的不平。人心若平，世间便无不平之事。所以克己的真正指向，是修炼自己的心，修养自己的境界。克己，如同佛家的戒律，只要观念上不要跑偏成压抑欲望，而是明白这是为了修炼散乱之心、萃取出本心中真正美好的品质，便正是心灵修养的功夫。
19、荣辱毁誉皆泰然
天地生P # t c { P $意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观% t r ! q花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。
天地化W G x ] 4 d `生，如花草一般。何曾有善恶之别？你想赏花，即以花为善，以草为恶。若要利用草时，又以草为善了。这些善恶都是由人心的好7 O v恶而产生的，所, ! w Z ! ! s以从形体上着眼看善恶是错误的。
人生启迪：是非善恶，只在一念；澄然本心，本是不动。一切功名利禄、悲欢离合都不过是过眼烟云，得而失之、失而复得等状况% p p 7 h Z ] Q都是` W J经# [ J m : l X A常发生的。能看到这一层F ] ! I 2 J , F :，就能把那些Z 8 l n e e E 6缭乱自心的东西，看淡些。
20、把世间当修N ! z 7 r D b J 8行的道场
人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。
人生启迪：一切困苦，皆是磨砺。唯有靠世间种种难处的磨，乱心才能得以调伏。磨到最后，就是境界现前。天行健，君子大可自强不息，全心入世。只要能够做到厚德载物，便不会入歧途，而成利益自己与世间的事业。
21、少一些机心，少一些痛苦
w O c S v 5 汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只之本体，看有甚闲思虑5 z } m？
你如C } ]果对色、财、名、利等心，全都像不做盗贼的心一样，都铲除了，完完全全只是心之本体，还何来闲思杂念？
人生启迪：每个人的世界都是他自己造成的。一个人心中充满机心，就会因机心而衍生出困难、恐惧、怀疑、绝望、忧虑等情绪。如果一个人心中充满了这些，境地怎会不悲愁、痛苦？人生如白驹过隙，生命在拥有和失去之间很快就流逝了。心灵空间需要自己去经营，机心太多、太重，心灵哪还有空a E 0 T . s 4间去承载别的呢？
22、心是快乐的根
常快活便是功夫。
能做到常常自在快活，就是功夫。
人生M ? 8 + /启迪：保持一颗快乐的心很难，人总会遇到一些不如意的事情，生病了、降职了、失恋了、失业了等等，这些让人很9 # b难快活起来。世人多以为快乐与否在于外境，王阳明则告诉我们快乐只在一心，而且要从一心着手去做功夫。说白了，一切还要落回到自心修养上去，这便是良知功夫的内涵。心的修养越深，受外境影响的程度就越小，这是一定的。
23、要活得轻快洒脱
吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人0 z ] =欲，便是复得一b H B } K / s分天理，何等轻6 j o R快脱洒，+ C * X I {何等简易！
我们做功，但求日减，不求日增。减去一分人b , 0欲，便又多得一分天理，如此，何等轻快洒脱，何等简捷便易啊！
人生启迪：生活中，很多人往往自寻烦恼，自己给自己套上枷锁。这是内心装了太多的欲望、得失和放不下，自然处处受其牵累。摆脱这些，就是王阳明所说“减”的功夫v C 1 h _ Z _。减到最后呢？就是回归自己的本心。本心是简单的，因为是轻快的，洒脱的。
24、慎思之，笃行之
知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。
知是行的主意，行是知的功夫。知是行的初始，行是知的结果C ? c g B W x ~。
人生启迪：所谓“三思而后行”，要思考在前、行动在后，7 w y C & 0 W r必须经过多番仔细周密的考虑才能有所行动，如此才能取得最好的效果，避免不必要的错误和x = z e T j麻烦。思考与行动，对于一个正常人而言，是人生至关重要的一件事，小到处理家D u A , t l庭琐事，大到掌握国家命运，轻率与认真的效果都将立竿见影。所以要走向王阳明主张的知行合一，使知真能经得住三思的考验，行真能成为一种功夫，那么知行就自能成为智慧与功业的完美合一，就像王阳明那样。
25、不做就是不知
未有知而不行者。知而不行，只是未知。
没有知而不行的事。知而不行，就是没有真正明白。
人生启迪：获得成功的办法有g V J X . ! [ l很多种，不论是哪一种，哪怕是最简单、最取巧的成功之道，也无法在空想中实现。思想的力量，只有在行动中才能发挥作用。为学如此，处世亦如此。要想获得成功，就必须在身体力行上下功夫。要想保持成功，则需要德5 = 4 = ( [行作为底子。德行合一，也是一种知行合一，也是一种更高明的知行合一。
26、路，尽管去走
如人走路` . K d V一般，走得一段，方认得一段W Q f ) 4 *；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
好比人行路，走了一段才认识一段9 X / R = _ $ =，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。
人生启迪：人生如果一切按部就班地进行，内心的愿望就会被忽略，W o Q o心中的梦想就会被埋没，即使走得很顺畅，却不真实，因为少了太多的尝试——哪怕是失败，以及少了太多缘于亲身经历Z H 7 | Q的深切体悟1 2 t y g X。所以，人要敢于大胆尝试，在实践中体悟一份真正属于自己、适合自己的人生智慧。
27、天理即是仁心
所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视、听、言、动？所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性Q o )之生理，便谓{ ) _ $之仁。
所谓的心，并非专指那一团血肉。如果心专指那团血肉，现在有个人死去了，那团血肉仍在，但为什么不能视、} v g w H +听、言、– . ? a动呢？k + y X H ^ r r n所谓的真正的6 9 B心，是那能使你视、听、言、动的“性”，亦即天理。有了这个性，才有了这性的生生不息之理，也就是仁。
人生启迪G p _ T j & ! b：人之为人H / $ % C，须有情、动情、重情。《周易》中说：方以类聚，人以群分。你是什么样的人，便能感应到什么样的人，乃至什么样的处境和人生。比如交朋友，你是有情人，才可能交到真情义的朋友。譬d ; Y m n c Q如男女之6 d G / O [ ; p %爱，须是你有情，人家才可能对你有情。推而广之，万事莫不如此。莫作无情人，天佑有情人。做有情人，才能得有情人生B l w v。
28、求道须深下去
此道本无穷尽，6 ~ ! _ k问C E z k T Z [难愈多，则精微愈显。
这个道原本无穷尽，问得越多，精微处就越能显现。
人生启迪：一个人若想有美好的、成功的人生，必须t A I v D w不断学习。王阳明认为，在学习中问的问题越多，他的学问就会越加精细。而想问得多，就必须P % x f Q ^拓展、深入下去，这就需要勤奋。没有勤奋，想成就任何事业都几无可能，任何事情本不是那么; & 3 W f : c o容易就能做成的。任何光辉夺目的事业背n Q w | + X a #后，都是一个艰苦探索和辛勤劳作的过程。
29、耐住寂寞，久久为功
诸君只要常常怀个“遁世无闷，不见是而无闷”之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣f X A 4 m辱t s h o ] & y，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处。一切外事亦自能不动。
各位只要经常怀着一个“遁世无闷，不见是而无闷”的心，根据这良知耐心地做下去，不在乎别人的嘲笑、诽A U R n (谤、称誉、侮辱，任& , Q 6 .他功夫有进有退，我只要这致良知没有片刻停息，时间久了，自会感到有力，也g Q T g m 0 5 0 K自然不会被外面的任何事情所动摇。
^ ) S t人生启迪：欲成事业，就要耐得住寂寞、经得起挫折，潜心静气，才能深入“人迹罕至”的境地，获得豁达? ; h s w通透的智慧和事业。如果过于浮躁、急功近利，就可能适得其反、劳而无功。熬不过等待的人，熬不到幸福；经不起挫折的人，长不成傲骨。
30、自省才能自明
学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，z * g 6 X k g方见自己有许多未尽处，奚暇责人？
学习应该返身 ? H U : 4 – 4自省。如果只去指 / 0责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到z ! ` t q M A D自己的缺点。若能返身自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人？
人生启迪：自省是一次自我解剖的痛苦过程，就像拿刀亲手割掉自己身上的毒瘤，需要巨大的勇气。P e . @ 6 O p E 认识到自己的错M n q s , K误不难，但要用一颗真诚的心去面对它，却不容易。懂得自省，是大智；敢于自省，则是大勇] / 2 9 N E g @。割毒瘤可能会有难忍的疼痛，甚至留下疤痕，却是根除毒害的唯一办法U : N S + 3 –。君子的过错就像日食和月食，人人都看得见，但是改过之后，就能得到人们更大的尊敬。
31、静时存养，动时省察
省察是有事时存养，存养是无事时省察。
省察是有事时的存养，存养是无事时的省察。
人生启迪：人如果不能看清自己，就容易骄傲自满。心中若装满了骄傲，便很难听取忠告，吸取经验教训，长此以往只会固步自封、止步不前。自知不明的人往往昏昏然、飘飘然，摆不正位置、找不准人生支点，驾驭不好生命之舟。怎样自明？就需要做好对自己的省察，孔子说“Q ^ g吾日三省吾身”。王阳明说，就算笨拙的人，如果能做好省察，那么愚蠢也会变成聪明，柔弱也会C & z 7 N 4 *变成刚强。人贵有自知之明。
32、反观自身，自我提升
见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。
l Q % T 2 $ 0看见有德行或, m 7 ] I # Q才干的人就要想着向他学习，看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。这样就不会过分的责备别人，而对自己要求严格。
人生启迪：自省是一面镜子，能够照见心灵上d L s 5 Q 6的污点，继而照亮前进的路途。工作中，有很多人经常怨天尤人，就是不在自身上找原因。一个人只有不断地反省，才会不断地提高；进步的能力、学习的能力，也体现在反省的能力上。自省还能帮助自己找到自身优势。有时候，人生的悲剧不在e W * m N 4 N r N于没有用好自己的优势，y v S E G而是连自己的优势是什么都没找到。
33、嘴巴闭关，身体力行
以言语谤人，其谤浅。若@ x C s (自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也6 ; 5 ` . Z 8 &，其谤深矣。
用言论诋毁他人，这种诋毁是肤浅的。f h ` 9 V o J |若自己不能身体力行，只是夸夸其谈，虚度光阴，浪费时日，这是在诽谤自己，这样就严重了。
人生启迪：禅宗六祖慧能大师说，“若真修道人，不见世间过”。这是因为，“不是风动，不是幡动，仁者心动”。W O = O = ^ w *你以为所有让自己不舒服的n : – T [事，都是由于别人和环境，其实都是源于自己的心太窄，容量太小，修身太浅，德性不深。+ C h p z %所以把向外的眼睛收回来吧，盯在自己的心上。就算世界我们无能为力，我们L ` R , 7 K的心也可能放开而坦然从容。心坦不坦然、从不从容，也本是心自己的事。
34、世间磨难，皆是砥砺
凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德K _ w 9 5 3 v O之地矣。
现在，天下的c & V人都在议论我，如果能因此为善，那么，都是在与我砥砺切磋，就我而言，不过是提高警惕，反省自己，增道进德。
人生启迪：人间是道场，淤泥生莲花。这是一种心态，一种态度，也是一种境界。
35、最怕是傲字
人生大病，只是一傲字。
人生启迪：傲，不过是因为一份我执。人们为什么要亲近一个我执太深、戾气太重的人？6 b ^ ; y { G [ 1无人亲近，又怎么生存、做事？更重要的，我执是一条深. H e深捆绑着Q B I z – ]自己，让自己画地为牢、坐井观天的绳子，使自己沦陷在暗无天日、走不出去的苦之深井中，还误着自己。
36、格物致知S f s E E，灭除轻傲
知轻傲处，便是良知；除却轻傲，便是格物。
知道轻浮傲慢处，便是良知。除去轻浮傲慢，便是格物。
人生启迪：能够看到自己的轻浮傲慢，那么此人还算有救。如果还能反省自己的轻浮傲慢，并着手破除，那么他正在得救。这，其实是H U O +为自己的心，以及自己的人生，打开一条通过更广阔天地的大门。
37、只求力所能及
凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
大凡谋求力所不及的事，勉c t p S Y强做智力不能完成的事，都不为致良知。
Y 8 n A 人生启迪：只做自己力所能及的事，才能不自取* K . x 8 R }志大才疏、好高骛远的辱，8 R E d 4 | G ! {并不使自己处于困N J d ?顿疲累、痛苦挣扎的境地。这就是自知之明，即使做W o m , $ 3 F ~ c不了大事，H X n – ^ Q j 5 a可是心是大的，境界是大的。
38、不动心，不烦恼
心之本体，原自 ] x }不动。心之本体即是性，性即是理。性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。
心之本体，原本不动。心之本体即为性，性即理。性原本不动，理原本不动。集义就是恢复心之本体。
人O X t – k F ! R生启迪：世间的事，纷至沓来，只有做到不动心，才能得到真正超然物外的洒脱。在生活中，同样多的事情，有人焦头烂额，有人却泰然处之，就是因为生) _ / Y活的智者懂得在忙碌的生活之外，存一颗闲静淡泊的心，寄寓灵魂，即使因忙碌而身体劳累，仍然能够洒脱自b Z + –在。
39、按心兵不动，如止水从容
我不看花时，花与我心同寂。我看花时，花的颜色一时明白起来，便知此花不在我心之外。
我不看花的时候，花与我的心同处于寂灭状态。我看花的时候，花和我的心就都鲜活起来。如此便能知道，花与我的心同在。
人生启迪：庄子说，“天地与我并生，万物与我为一”；孟子言，“万物皆备于我”；佛家讲，“三界唯心，万法唯识”。王阳明的花与我心同在，推而广之就是天地万物F V } – z . X 皆与我同在s i I U，一心之中，可存天地宇宙、生万千气象。一切，只看你心的大小、悟的浅深，良知的大境界，本来与外物无关；心，自是万物主宰+ + ^ G D i – v。心兵不乱，万事从容。
40、参Q = k破生死，尽性知命$ ] O –
人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之: 6 : o学。
人的生死之念，原本是从生身命根上带l o x L v来的，因此不能轻易去掉。如果在此处能识得破、看得透，这个心的全体才是畅通无阻的，这才是尽性至命的学问。
人生启迪：人生，除生死外无大事。向死p ? G 7 Y 3 ] s /而生，与忙碌的生活中，常常念起人终究一死，万般皆是身外之物，很多东西就{ C s x Z 9 % I |能放下一些，心才能更豁达一些。如此/ * |方能活得明白，活出深邃，活成自在。
