在我国几千年的前史过程中，白叟一向是作为特别阶级独立存在的，我国人关于白叟表现出了异于西方社会的爱崇。
老、弱、妇、孺之中，白叟一向排在首位，这种位置从来没有人能够撼动。
即便是A d * 4生活在现代社会的咱们，大部分人见到公交车上的白叟或许是在马路% E A ) i h上独自行走的白叟，仍是会不由自主地让座或许是搀扶。
这种下# b V @ ,意识的行为是发自灵魂深处的，根本不需要任何思索，我国人的基因里就确定这是一件天经地义的工作。
给2 s ? z白叟让座被视为是= { / 9 p !J ! A & k y iC R Z传统美德
当然，古代社会和现代社会` ` T G 1关于白叟的界定是有着明显区别的：古代P * : i n C *的白叟偏向垂暮的男性，而现代的白叟则包括5 = k D了男性和女人。
除了性别的差异之外，古9 F % 0 N z i x代和现代在界说白叟的年纪上也是有着略微的不同，可是根本上都是以60岁作为一个分界点。
《5 H r礼记》里面记叙：“六十而坐，五十而立”，这就标明60岁是步入晚年的标志。
古代不同朝代关于老j 0 ?年人的界定有一点收支，例如汉朝时期的白叟便是在56岁之后，所谓“十k F j五成丁”便是由此而来。
晚年人的界定规范纷歧致
唐朝之后，“二十w w N J成丁，六十为老”成为了惯例，此后的历朝根本上都是以k – ^60岁作为一个规范。
当然，在不同的执政者时期也会有略微的改动，但60岁这一分界点已经家喻户晓，一个人能够活够一个花甲在古代是适当不容易的。
度过了e ^ ! | y a花甲之年的T N ) *人天然能够享受子孙0 / d q的抚育，在有限的余生里安享晚年。而世界卫生组织在给晚年人划定规范是也是以6: E W e 6 G )0岁开端，当然这归于“轻度晚年”，也便是| ` $晚年人中的Y d @ r年青人。
世界卫生组织的V { l $ @ 9 O – @划定的晚年人等c . E f 3 G K ~级一共有三个：H { q年青白叟、白叟、长寿白叟，年纪临界点分别是60岁、74岁和90岁。（注：国际法为65岁，我国规定为60岁）
扶白叟过马路T 8 b是常见的工作
其实在晚年人年纪划分上西方和我国是差不多一w l . k [ g o H致的，可是西方5 x ` Y 9 J A g为何从未呈现我国这样. r _ a分外保护晚年人的情形呢？
在我国晚年人的位R 5 u S 9置能够说是最高的，而西方则不然，女士优先` c V之后便是小孩，b ^ = ;紧接着才是晚年人。
这其实和东西方的传统有着很大的关h k s H [系，我e = J 2 : W国的农耕文明传s : | U R A8 o B 7 0 G统使得我国人分外尊老，而白叟在中U M 9 $R @ ~ Y L Z 0 b m * C y I国也发挥了重要的作c ~ m j用。
世界上任何事物都是% 4 5 7 m互为因果的，不存在h P ) V ? ( P L. ` v w I W E M ^莫名其妙的保护，也不存在莫名其y v X 3 @ 9妙的漠视。
希腊是西方文明的标志
农耕文明虽然是建立在s f [ f母 , t ^ 7 , q系氏族之上的，可是我国传统的礼法准则是建立在父系氏族之上的。
妇y 3 E x { 5 ! }女在农耕文明较为不发D q [ k V W达的时期扮演了重要的人物，早期的人们“只P ^ X * a M } P知其母，而不知其父”，此时氏族内的权利也是兄弟相传，而并非是父子相传。
为什么是兄弟相传呢？因为兄弟都是由一个母亲生的，他们是归于同一氏族之外的1 O _ N q H Q“自V ( A家人”，而父亲这一人物在母系氏族中归于外人，内部的权利以及经济的更迭是不行能由外人完结的。
我国是一个农耕文明的国家
直到生产力发展到必定阶段之后，男子的优势开端闪现了出来，父系氏族才开端逐步取代了母系氏族。
以父子相传的宗法准则开端呈现v r – D M ` { h t了，所谓= S ! r“公全国”到“家全国”的滥觞就在于此。o U F L j
我国人的传统信仰是祖先崇拜，这一点在夏商时期出土的甲骨文甚至青铜器上能够得到表现，这一信仰使得我国人分外X 6 4注重记载历0 ! W 1 S c t B F史。
我国有记载的最完备的前史时期是周朝，而这一时期正是宗法制鼎盛的时期，在宗法准则下生存的人们以家族为单位。
祖先崇拜是我国独有的信仰
大小各异家族使得“长者”这一身份受到了分外b Q 4 b $的注重，他们不必定是一宗的首脑，可是他们在家族事物上扮演R $ Q B M 6w 6 – f r 7 9 h J! J z ` 1 B e了重要的人物。
在生产力不发达的曩昔，经历越丰富意味着智慧越多，a |d | # K o ^ = Y * # w d因而阅历成为了一个适当重要的东西。u K c } ; l K T
这一点是东西方对待晚年人最开端的分歧，最重要的还有儒家道德观念的鼓起。
我国的道德Q o = / a观念和道德( u 4 U Y观念根本上是一脉相承的，j b p T l ) ` c L都是沿袭自孔子以来的儒家学说，而以周朝为正统的孔孟等人特注重“孝悌”。
宗法制
“孝悌”是一种根– p n C n深蒂固的等级观念，或许说它也是一种根深P x z }柢固的道德观念，它是中] j V国人最伟大的情怀。
“老吾1 # V 9 r Z 9 +老O 8 o R [以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是孟子的终极理想，事实上也是我国历代读书人几千年来固执的一个乌托邦。
所谓“大同世界”的根本条件s X o便是要“老有所养，幼有所养”t h V P j s c，无论是《礼记》仍是《孟子》甚至是诸子百家中的大部分，都有着这样一个终极情怀。
这一?I L : 4 0 T I q . v ; ) c G =点是西方所不) X a具备的，他们的道德观根本上是“强者至上”。
我国: $ Z | = r P g文明一脉相承
在西方的语境中，着重个人主义的他们极w U I 8度% 3 * 9 A % .注重个人的庄严，人老了意味着羞耻。
这一点在东西方的艺术作a 4 @ F品中能够表现，我国传统的福@ ) E T . y ) s |禄寿三星甚至文曲星等诸多祥瑞的标志，都是以男性晚年5 3 S k人的形象呈现的，甚至是与民间休戚相J + k B ^ S关的灶王爷以及t % a # o土地3 & R P F %公等，无一不是须发皆白的白叟 ; 7 x L。
而西M @ @方作品中的晚年人往 L j ) Z x ?往集中了人性一切的弱点，自私、无能、虚o { k V C :伪r M / 8 ; ( X Y O等负面含u ) m义成为了晚年的标志，这一点和我国人有大相径庭。
我国常见的土地q C i 7 X l公形象
晚年人在我国的_ ws % @ a ^ a c 2 R T乡土文明: 8 ! | q中扮演了重要的人物，自汉代甚至清C 5 w h x代实施的乡里或许保甲准则，“三老”或许其他方式的v P q I J !基层集体在我国广大的农村起到了重要的效果。
汉代7 p W 2 6 . R ,设置的, & = & &Y 9 { y B U N ( 7“三老”准则，“掌管教化，以5 P J _ { P兴善业”；而明太祖时期更是将民间一些事x ` 7 * D@ & 8 : $ _ =物的裁断权彻底交给了o G B + | ,“耆宿”。
“民间户婚、田土、打斗、相争一切小事，V 7 ] h 0 Z不许辄便6 D ! F T i A告官，务要经由本里甲白叟裁断。”
这段文字收录在《明太祖实录》的《教民榜文》里面，看似微不足道其实意y + $ J i & P l义重大。
近代保存的“保甲制”文件
乡间的大众试问除了婚丧嫁娶、田头地尾、亲戚邻里甚至一些小事相争，还能有* ? ` l . u E 4什么工作值得去告官？
明太祖将这些9 ] ! 7 f 8 { ^工作的决断权以公文的方式彻底交付到了“耆老”手中，事实上关于我国人有着深远的影响。
除了官[ ^ I r v b 3方赋予的独特权利之外b j j S，白o A % N叟还有来自民间组织的权利，赋予他们权Q _ c U u z D : +力的场所9 + m不a @ [ 5 W r是朝堂，而是分布在j n ; b % $我国大地各个角落的宗祠。
我国是一个农业国家，农村一向是我国的命脉，而维系这些村落正常运转的机构不是官衙，是祠堂。
祠堂如今在北方式微，南边u 1 4 n 1 ?依旧存在
我国人向来对官衙有着害怕之情，尤其是一些民间的小事愈加不值得他们大费周{ i k折，宗祠就成了解决问题的最佳场所。
权利最早的来源便是这些规矩的拟定者，而把握了那些复杂祭祀甚至条文的长者天然而然地成为了宗E } & 9 X , M –祠的中心，宗祠赋予他们r a d * % d [ I C的权利比朝廷赋予他们的权利更大。
每个当地有着每个当地的地理条件，因而也产生了各自不同的习俗。
成长于斯人随着年月的流逝会熟悉他成长的土地，年纪越大经历越丰富Z ) F 8 N，天然越能得到人们的认同。
我国文明的代表文物孔子
“全国至刚，莫过于柔”这是中+ * + #国独有的辩证法，这一点在晚年人身上得到了3 x 3完美的表现。
他们把握着乡土之间的规矩= b n ) b，可是他1 d z r w H们在生理上又是这群人中最为柔弱的，我国由来已久的“以孝治3 S F 4 e全国”: Y 4 6 3 @ v便是为他们拟定$ h y D 0 N R 4 ^的。
我国人富. c D # [ G 0 , +有同情心，而垂暮的人正是他们同情的主要对象，皮肤松弛踽U g % @ w q D E B踽独行的白叟在某种程度上I W b 2 U o ! Q m意外获得了人们的重视。
这不只与我国向来5 4 0 `的治s ) v国政策有关系，也和我国传统的家庭关系有着很深的根由。
晚年人的我国人眼(e z 6 A t o c ) i –中是值得同情和保护的
宗法制始终是我国人绕不开的问题，无论是以同宗同姓为村落，仍是以男性家长为中心的家庭，都完美地表现这几千年里流动在我国人血液中的传o = t 1 A p统。
我国的家庭架构大体上是以父亲H b x为中心，农耕文明的局限性使y a $ : F r v得父亲必须要竭尽悉数力气才能抚育下一代，下一代在D t ( ? )父母的呵护之下完结血缘的连续W Y =，而j @ H 9后一代一代地繁殖下去。
这种传统的家庭结构使得父亲在家庭中有着极大的权利e c 1 ; W F% G E ,，M X 2 E D +而当他完结权利交接之后; R 8，子孙有照顾他的责任，注意是责任。
宗法制自西周以来已经融入我国人的骨髓
这种责任不只被写在– K o 4 t L 2了朝廷颁布的法则中，也被写进了每一个人的心里，“x g L ] O T四世同堂”根本] # j ;上是每一个我国人的心愿。
在对待白W @ H b叟的问题上官方和民间的态度是共同的，这种2 g P共同不只表现在法律上，还表现在道德上。
我国人在长大之4 f pL } + c I 4 ) b ! 5 $ #后即便是和父母分开，依O l A + z 3 u ] D然是家庭的一员，而不能够独立出w J E f ? i去，否& 7 N ) u则他就会为世俗所不容。
这一点和西方崇尚的个人自在有着R F UW | 3 )实质差别，向k – E A F . rC h _ w x x G D往着^ P n独立n V U自主的西方人是不行能接A . @ |p u # } m J B ^受家族这样的群体生活的。
四世同堂在西方是不能被想象的
我国人便是这样，四口或许五口小家) N y K s q庭上面还有三g 1 z世或许四世的大家庭，大家庭背后的是整个家族的旁支或许整个家族，而又向上一向追溯到愈加庞大的家族群体。
在整个家族3 o 8 G O N L的背后其实是姓氏来源，姓氏m F ^ 6 d来源再向上追溯是自己的祖先，到这时候我国人会哑然失笑：原来祖先都是一家人，家国是一体的！
家国一体的传统政治观念正是从宗法制8 J K } &走出，经过千年的演绎繁殖出了伟大的我国人，而这一点也正是咱们即使受伤也依然对白叟坚持好心的根本原因。
