一提竹林七贤，都知道那是魏晋名士，其实魏晋名士除了竹林七贤还有建安名士、正史名士、二十四友、竟陵八友、中朝名士、八达等很多类型。其成分复杂，有在仕，有在野，有从文，有从武，有得志，有失意，有搔首弄姿，有蓬头垢面……但在这个追求个性，特立独行的时代，也有一些共同的风度，或者说形成了一些符号的特征，我们称之为魏晋风度。基本可以概括出这样几条：清谈、风神、放达、饮酒、服药、高隐。
一、清谈
清谈在很多时候已经是魏晋思潮的代名词了。清谈是清议的发展，清议是通过对清流品行的褒扬，对宦官外戚腐败丑恶现象的嘲讽抨击来对抗当时的黑暗统治。由清议而开始了士人们高谈阔论之风，到了魏晋，谈论的内容不再限于现实政治，而是重在精神情操，如本和末、有和无、动和静、一和多、体和用、言和意、自然和名教这样一些抽象玄妙的题目。或一人主讲二人交锋，多多人辩论，超脱世情，别有意趣。清谈成为当时名士的主要风尚和交往方式。
魏晋风度
二、风神
风神就是风采神韵。士人谈论的内容从清议到清谈，从时政话题发展到了玄谈的同时，对人物的品鉴也从政治、使用角度发展到了一个审美的角度。《世说新语》中写夏侯玄“朗朗日月之入怀”，写卫玠“若明珠之在侧，朗然来照人”写杜弘治“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人”，写王衍“出众人中，似珠玉在瓦石之间”写王羲之“飘如游云，矫若惊龙”。典型的名士不仅要是清谈高手，还要求风神之美，要求风貌、神态、声音的完美结合。卫玠风神之美，更是名闻遐迩，他到京师时，“”观者如堵墙”帅哥真是什么年代都受女子欢迎，以至于被人“看杀”英年早逝。
魏晋风度
三、放达
对精神自由的追求，有时表现在行为上就是一种放达任性，洒脱自在。思想上离经叛道，行为上狂放不羁。因此，她们的许多行为，都显示出一种反抗时俗、任真自得的人格魅力。
四、饮酒和服药
饮酒和服药也是名士生活的重要内容。服药是指服五石散，五石散是以紫石英，白石英、赤石脂、钟乳、石硫磺五种矿物资配合其他原料合成的药物。由于配方的不同，它也有其他的很多名称。根据服用的方式，又称“寒食散”。
五石散原本好像是中医中以毒攻毒的方子，它本身是一种剧毒药，服用后随着毒力的发作，产生了巨大的内热，按照一套烦琐的程序引导，将药中的毒力和热气散发，体内的疾病和毒素才会随着药的毒热一起散发出去。 当时道教鼓吹服食此药可以延寿成仙，而且服食此药也能使人面色红润，带来好的容颜外貌，符合名士对外观的要求，于是服食日众，成为时尚。就是一些不敢不愿服食者，也冒充服食，在外面伪装散发，闹出不少笑话。鲁迅曾将“药”和“酒”视为当时两个基本的现象，而以这两个现象来通贯构建魏晋风度。
魏晋风度
五、高隐
高隐，当时名士 “以高隐为贵”。谢万著《八贤论》以隐居不出仕为优，出去做官为劣。最初有些人追求自由自在的生活，不愿为官。后来有些人因为不满时政，不愿与贪腐为伍，隐居山野。这种隐退成为一 种美德，也成为名士风度的一种表现。也有很多假隐士，只是把这作为做官的终南捷径。有诗云:“翩然一只云中鹤，飞来飞去宰相家。”桓玄认为历代都有隐士，他主政时不能没有，便征聘名士皇甫谧六世孙皇甫希之为著作，但私下。给他钱，让他推迟不要接受，号曰“高士”，时人称之为“充隐”
魏晋名士风度以其独特的魅力吸引着人们，影响着人们的生活，成为那个时代的气质。无论后世评论魏晋形成的名士风度好与坏，它都代表着中国历史文化的沉淀与进步。
《建安风骨与魏晋风度》
《魏晋风度及文章与药及酒之关系》
《魏晋南北朝史》
