狩猎的诞生
原始社会狩猎
狩猎是远古人类赖以生存的一种极其广泛地生存方式，往后几千年，到了商代，君王狩猎制度便在远古人类狩猎生活的基础上诞生了，由此，狩猎成了国家生活中的一大部，并不再是单一程度的生存方式。
狩猎转而与政治，军事，娱乐，祭祀进行挂钩，几个因素不断的融合，深化，最后形成了一种独特而又富有魅力的文化现象，也就是狩猎文化。
按理来说，任何一种制度的诞生，都不是一蹴而就的，凡是制度的建设均需要经过长时间的酝酿与筹划才能施行。
如同胎儿出世前，必先在母亲的肚子里经过成形、初步成长等一系列必要的程序一样。
君王狩猎制度的诞生也同样如此，只不过我们无法具体地还原其诞生的过程与时间罢了。
关于彼制度的诞生，郭沫若在《中国古代社会研究》中曾经提到过，即大致形成的时间，所以我们便可以下一个结论，君王狩猎制度大致成形于商代。
原始社会的狩猎
具体原因
至于成形的原因，
- 人类整体进入农业社会较晚，据考古发现，最早的农业社会也不过一万年而己，殷商时期农业生产的产量并不足以养活全体国民，于是就造成了供<需的局面，怎么办呢？只能采取狩猎这种原始的生产方式，用以弥补农业生产的不足。
- 在农业社会产生之前，人类的生产方式无非有三种：采集，狩猎和渔猎，到了殷商时，君王进行狩猎活动便上升到了国家生活的一部分，成为一种制度。如同农业国的君主每年农时必须下田进行象征性地劳动一样，君主狩猎的象征意义也是大于实际意义的。
而关于民间的狩猎活动
我们对于远古人类狩猎生活图景的描述，无非依靠两种方式，一个是出土的文物；第二个就是科学家们的合理推测，到了周代，《诗经》的出现生动的反映出狩猎时场景、程序、技巧、工具的具体图景。
这一进步（《诗经》）弥补了文字记载方面的不足。
一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其雅，献貅于公。
十一月忙碌于打狗獾，还要忙着剥狐狸皮给公子们制冬装；十二月大家一齐聚会，忙着打猎，演练，很是忙碌，如果打到小猪的话，自己吃，打到大猪的话要交公。
清代狩猎图
这节诗篇的篇目名为《诗经·豳风》，豳风指的是陕西古地彬县的乐调，全篇记载的是西周农民一年到头尤其繁重的劳动生活，而在十一月，十二月这两个月的农闲时间，人们便出来参加狩猎，以弥补农业生产的不足。
这便是民间狩猎文化的具体图景。
像这样的狩猎诗全书有十多首。
至于统治阶级，也就是诗中的“公”，在《礼记·王制》中是这么规定的。
节选一小段
天子诸侯，无事，则岁三田。一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田，曰不敬；田不以礼，曰暴天物。”
意思是如果国家没有发生类似于战争、祭祀，这样的大事的话，君王就必须要依礼制从事狩猎活动，一年三次（岁三田）， 目的有三个，一是为了准备祭祀的贡品，二来是为了赏赐宾客，三是充实君王、诸侯的厨房，偌在无事的情况下，君王不依礼制进行狩猎活动，即为不敬礼法，暴殄天物。
狩猎风景图
这种说法与我们现在所提倡的“珍惜粮食，餐餐皆净”的指导思想本质上差不多，都是对资源的最大化利用。
虽然我们的国家地大物博，但是人均低，正所谓“缺什么补什么”，在物资匮乏的周，并几十年前的昨天，提倡节约资源的口号，有其现实性和必然性。
狩猎壁画
一般来说，周礼崩坏以后，正规的国家狩猎活动一年有四次，分别是春、夏、秋、冬各一次。
史书《左传》中如实地记载了这一活动的时间
“故春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，皆於农隙以讲事也。”
对于这四个时间段的选择，在史书中有着一定的说法，核心精神就是中国传统哲学中的“天人合一、顺应农业生产、顺应大自然的普遍规律”一共三条。
而对猎取的目标也有所标准，春蒐：带崽的不杀，因为春天是动物繁衍的季节，取不赶净杀绝之意；夏苗：猎取残害农作物的动物，因为夏天是作物生长的季节；秋獮：猎杀食肉动物，避免其对家养的动物进行残害；冬狩：对所有动物都不加以区别，均可猎杀，因为冬是万物休眠之时。
这四个季节的狩猎，一定程度上达成了对狩猎地生物资源的一种平衡，和社会再分配的意思差不多，对资源都要进行洗牌，再分配，重新进入平衡状态的操作。
对狩猎图景性地展示
从组织上来讲，最典型的狩猎活动当属元代，元的统治主体蒙古族为游猎民族，他们的狩猎文化与其民族文化是密不可分的。
元的狩猎活动中，组织者为“答刺罕”，在蒙古帝国中，“答刺罕”享有的特权有很多，其中有一条是这样规定的，答刺罕可以“走于大围猎中心地带”，此外，答刺罕还有制作狩猎工具，主持祭祀活动，组织狩猎，分享猎物的种种特权。
《元代秋猎图》59X1240cm
关于狩猎的组织，在《元代秋猎图》中第一次以画作的方式流传了下来。
每年的四月，元代的帝王都会巡幸国家的陪都，上都，上都位于今天内蒙古锡林郭勒盟正蓝旗境内，四月的时候，水草丰茂，动物活动频繁，所以在处理政务的同时，皇帝也会同王公大臣们一起进行狩猎活动。
《元代秋猎图》
上图，以北方草原为背景，猎物被军队围于一处，人人立于马上，作跃跃欲试状，行军的大帐，车马、穹庐点缀于图上，甚至还有一支由蒙古妇女们组成的娘子军同行。
从汉以后，狩猎活动一般只为少数民族统治阶级所喜。
比如唐代，
终唐一代，上至王公大臣，下至贩夫走卒，人人都喜狩猎，民间的尚武精神活跃，有超过十一位帝王参加过狩猎活动，且次数之多冠绝古今，其狩猎文化的氛围可见一般。
唐代狩猎图
至于宋代，在个人观感上，笔者是不喜的，提防武将不等于就要丢掉尚武精神，也不等于自废武功
从古至今，中华民族都是左手仁义礼智信，右手萝卜加大棒，恰恰到了宋代，皇帝和士大夫群体弃了这一点，终宋一朝，尤其是南宋，狩猎活动的数量之低，甚于没有！
有人认为宋朝的文治达到了封建王朝的顶峰，这一点没错，但评价一个国家的历史功绩时，软实力可以代表全部吗？
狩猎风俗画
国家是什么？
暴力机器，暴力机器偌要用文化对它的人民负责，用文化抵御外辱，岂不荒谬？
皇帝和格与否的标准也不是文化水平的高低，皇帝的主业是政治，把文化当成主业来搞，岂不本末倒置？
言归正传，宋朝的皇帝搞文化，疏忽了对国家的治理，尤其对武人的轻贱，导致了自保都难，这点是极大的耻辱，只有强大的武力可保和平，这是几千年来历史的教训！
清代狩猎图
从这一视角来看，狩猎活动代表着一种尚武精神，终宋一朝，有的只是懦弱，一退再退，最后退到了悬崖边上。
从整个历史来看的话，正是这种尚武精神造就了几个比较强盛的帝国，如汉、唐、元，至于其中有没有什么必然性的关联。
借用吴晗先生的一句话，
《贵耳集》（宋）张端义
把每一个时代的特征指出。“尚”从纵的方面，可以说是时代精神，从横的方面，可以说是社会风气。每一个时代都有它的特殊时代精神，社会风气，也就是有所“尚”，这是合乎历史事实的。
通俗一点地讲，关于狩猎的尚武精神虽不是时代精神、社会风气的全部面貌，但也是其中一个极具代表性的断面，汉、唐、元三朝均是尚武的朝代，人们对于这三个朝代的观感，总的来说钦佩大于厌恶，功大于过。
到了清朝，满族马上取天下，所以初期对于狩猎有所喜好。
马上骑射
在影视剧《还珠格格》中，小燕子替子薇寻亲，误入了皇帝狩猎的猎场。其中的猎场应该就是“木兰围场”。
当时的狩猎一定程度上起到的作用是震慑部分蒙古王公，有明显的军事色彩。
最后总结几句，游牧民族的生产基础是狩猎，所以他们的国家生活中便有了狩猎的部分，进而产生了狩猎文化，农牧民族的生产基础是农业生产，这样的国家重农，很难造就尚武的风气，正所谓上行下好，如果统治者喜欢狩猎，这一问题便不再是问题，国家便因此有了尚武的苗头，只是谈文化的形成，在农业国里却是没有的。
参考文献：《礼记》、《诗经》、《“答刺罕”与古代蒙古狩猎文化》《左传》、《论历代狩猎赋体现出来的古代帝王狩猎的时间与程序》、《汉书》、《后汉书》《蒙古源流》、《剑桥中国辽西夏金元史》、《中国古代社会社研究》、《中国中古史集刊》、《历史的镜子》、《贵耳集》、《人类简史》。
