今天我们要讲这样一个问题，如果你穿越了，你的职业在秦汉时代，会成为秦皇、汉武所打击的对象吗？
秦朝开启了大—统的模式。大模式下，有一种政治理念，叫做“兼覆无遗”。国家为了捍卫公权力，要对社会的各个阶层进行全面的压制和管控，用以实现步调一致。那么为了构建秦汉的这种“兼覆无遗”的政治理念，曾经有四位思想家对秦汉的政治制度的理念设计有非常重要的作用，他们分别是：商鞅、荀子以及荀子的两个学生—理论家韩非和政治实践家李斯。可以说，秦汉的政治框架，从最终的理念上它们强调“兼覆无遗”。
关于这个主张，荀子在他的作品《王制篇》开篇就表达。荀子说：“奷言、奷说、奷事、奷能”是不符合法律规定的言辞、不符合法律规定的学说、不符合法律规定的事物和不符合法律规定的能力，以及不服从法律管理的人。如果他们听从国家的教诲，那么国家就教育他们；如果不听从，国家就惩罚他们；如果他们和国家总是唱反调，那么囯家就要消灭他们。所谓的囯家——就像是一个巨大的盖子一样，要把整个社会盖起来，这就是荀子提出的观点，叫“兼覆无遗”。
秦汉时代的中国，尤其是秦代，强调国无异俗，也就是说国家要一元化的治理。商鞅在他的《商君书·刑赏》篇提岀，一个好的囯家，它的赏赐原则要统一，它的惩罚原则要统—，甚至连它的教育原则也要统。我们知道商鞅的这种观点，最后给自己下了—个巨大的套。商鞅在秦国推行变法，得罪了太子，他把太子的老师处以刑罚。等到秦孝公死后，太子上位，商鞅不得不逃亡。可是当商鞅逃亡到秦囯边境的关口的时候，半夜里要出关，而守关的士兵对商鞅说，“商君定下了法令，不管是谁都不能出关。”商鞅十分感慨：“正是我定下了这样严明的法令，最终让我自己也无路可逃。”
秦汉的这种严刑苛法的治理，有时候甚至会体现成为一种反智的倾向。什么是反智?反智就是对知识的憎恨，对知识的怀疑，认为知识和由知识所带来的智信，对人有害无益，对社会管理有害无益。所以无论是韩非，还是韩非所秉承的老子学说，都对知识和人的智慧采取一种蔑视和反对的态庋。韩非在《韩非子》一书里，他引用老子的话说，一个好的社会治理要“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”也就是说秦治下的老百姓要没有什么想法，但是肚子吃得饱饱的；秦治下的老百姓要没有什么志向，只听从国家的安排，但是他们的体格要非常强壮。
如何能够达到这种所谓的虚心、实腹，如何能够达到弱志、强骨？秦设想了一种政教合一、万众一心的未来社会的远景。《商君书》在《算地》篇里就提出，秦的老百姓没有事的时候不要读书，尤其不要与外囯的知识分子交流。而且商君把社会上动用《诗》《书》这些文化资源，蛊惑老百姓、让老百姓对国家的法令予以议论、予以非议的，把它叫做“六虱”，也就是六种虱子。这些都是试图利用文化资源，利用其他资源，动摇政治基础的群类。对于这些群类，商鞅认为要用武力予以镇压。
同时，国家通过垄断所有的渠道，达到自下而上步调一致、令行禁止的效果。这并不只是简单的理想，秦汉的帝囯，尤其是秦帝囯，也切切实实的做到了。秦帝囯治下的老百姓，个个没有什么独特的想法。他们的目标就是两个，一个是好好种田，一个是好好为国家打仗。通过种田获得财产，通过打仗获得社会地位。所以在战国时候，秦国的士兵无不以一当十，无不斗勇成狠。当时东方六国人把秦国的士兵称为“虎狼”。
那么这样一支“虎狼”是如何塑造出来的呢？秦帝国为了塑造这群虎狼，他们要精准地打击社会上的其他对象。比如韩非子就在自己的文章《五蠹》篇当中提出有五种人，要着力打击。第一种人是学者，也就是儒生；第二种人是言谈者，这就是我们说的纵横家；第三种人叫带剑者，这指的是游侠，他们会凭借武力，除暴安良，武断乡曲；第四种人叫患御者，用今天的话说，叫掮客；第五种，韩非认为是所谓的工商之民。
而这五蠹之中，除了学者和带剑者，需要重点打击之外，韩非子认为，还要重点打击的是商人。秦汉时代都有所谓的七科谪”。什么叫七科谪呢？就是国家遇到大的徭役工程的时候，有七种人，要首先征发他们来为国家服务。哪七种人呢？第一种人是所谓的赃吏，也就是贪官污吏；第二种人叫逋亡人，就是犯了罪逃跑的；第三种人叫熬婿也就是倒插门；第四到第六种就是自己、父母或者祖父母有做商人的；第七种人叫闾左之民，就是穷人。
这七种人当中我们会发现，秦汉帝国既打击穷人，又打击商人。秦汉的“七科谪’把所有人都固定在了土地上，成为农民，成为囯家的兵源。因此如果你们想要穿越，一定要看好时代，不要轻易地穿越，万一穿越到了秦汉，或许你就成了“五蠹”，或许你就被”七科谪”了。
