如今说起中日之间的文化交流，很多人脑海里第一时间会浮现出盛唐时期的遣唐使团，由于当时的中国封建文明处在世界前列，许多国家纷纷派使团来华交流学习。日本为了学2 , 5习中国文化，更是先后派出十几次遣唐使团来华访问，其规模之大、时间之久、次数之多、内容之丰富，可谓是中8 m R 4 F日文化交流史上的空前盛举。客观上讲遣唐使对古代日本社会的发展起到重要推动作用，同时也在中日友好交流做出了巨大的z | ^ & q = +贡献。
通过遣唐使团，古代日本大量输入我国经史子集各类典: w % k y Y W b籍，中国文化很快就风靡日本封建上层社会，渗透到思想﹑文学﹑艺术﹑风俗习惯等各个方面。尤其是在借鉴我国典章、律令后，日本进行了历史上著名的大化改新，完善了日本的统治制度，让其由奴隶社会过渡到了封建社d u X * l Y # m会。可以说随着日本对中国文化喜爱，两国历史上也出现了像晁衡留唐、鉴真东渡的交流事件。然而除此之外，在我国明末清初国祚变迁之际，也有一位著名的大( 7 ~ 5 8学者远渡日本传播中华文化，成为日本闻名于] _ A W |世的“胜国宾师”。
此人便是明朝末年著名的教育家朱舜水。朱舜水本名叫朱之瑜Z – & M，他* / R : G m J O是一位明朝遗民，也是一位东渡大儒，他在日本广收弟子，传播儒家学说，被尊为“国师”，他的学说更是对二百年后的明治维新成功起了重要作用s / X ! p。朱舜水本是一个贵族子弟，明朝的功勋家庭。祖父朱孔孟一生曾三让皇恩不受，父亲朱正则被明朝诏赠光禄大夫，授总督漕运军门。正是因为出生在这样官僚士大夫家庭，自由聪颖好学的朱舜水就希望] 2 J 4 w有朝一日科举及第，忠君报国关心百姓疾苦。
明崇祯十一年（1! p – % J T e638年），才华横溢的朱L J l ?舜水被以“文武全才第一”荐于礼部任职。然而由于晚明政坛腐败黑暗，朱舜水见“世道日坏、国是日非”，虽然“有识者期以公辅”，却慨然绝仕进之路，决心放弃入仕进身之路，专注于研究学问。自崇祯末w V ] 5 G x l Q年到南明弘光政权，朱舜水多次力辞朝廷诏征授职，拒绝做官隐居余姚老家。后R 8 M N q在弘光元年（1645年），竟一年内三次拒绝征召，被人称为, = l s = D 1 @“不征君”，而正因此他受到御史弹劾，以“不受朝命，无人臣礼”罪追缉。无奈之下，朱舜水只能星夜逃到舟山，以行商为掩护。
自公元1644年，清军入关后，很快t A _ + d ) e + W就占领都城北京。第二年，南京、福建也相继落入清军手中，眼看整个大明王朝就到了彻底崩溃的边缘。就在这国家危难之际，朱舜水毅然出山，走上了反清复明的斗争道路。清军南下江南后，朱舜水积极从事抗清斗争，他先是追随隅拒舟山的鲁王，后来又参加抗清名将郑成功、张煌言的北伐战斗。后来由于国事日益危急，朱舜水竟做出了一件很是大胆的事情，那就是他先后七次东渡日本想借日本援兵资助以恢复中原。
可向日` d [ = k U 本幕府乞求援兵谈何容易，朱舜水首次奔赴日本时，由于R a [ E K 4 a Q 5日本正实行海h Z ( 3 n禁，不许外人停留，只得无功而返。四年之后，朱舜水再次东渡日本求援，但不料途中被清军捕获，朱舜水坚决不髡发、誓死不5 | 8 R + * B降，t / K [ 1降将刘文高等人被他的义烈所感动，最后偷偷驾舟将他送回舟山。就这样，之后的十几年间，他多次来往中日两国，中间还去过一次安南请援！可是，当时大清王朝的政权已经得到巩固，而他一心只孝忠明朝，不愿意为清朝出力。p V I E 3 S公元166: ` ~ S L1年，复明M t G无望的朱舜水再次凄9 B J 4 F b沧渡日，并做出了再也不回来的决定！
安东守约
朱舜水的此次旅日之行和前几次一样也并不顺利，当时日本正施行锁国政策，“三四十年不留一唐人”，朱舜水被困在长崎附近的海上v ? A * . A。此后数十日困守舟中，可正当进退维谷之际，日本学者安东守约听闻有中国大儒被困在海上，安东守约对儒家文化非常推崇，他以手书向1 z h H朱之瑜问学，执弟子礼。后经多方a * _ + : z奔走，日本幕府破40年来的国禁，让他在长崎租屋定居下来~ f [ $ f t { /，朱舜水这才结束了十多年的海上漂泊生活。
朱舜水在日本站住脚后，他所代表的明末儒学也迅速在日本蔓延开来，而他本人也受到了前所未有的尊重。甚至于当时的德川幕府，都对这个饱读诗书的中国人格外重视。公元1665年，日本国副将军德川光国（初代将军德川+ ? j c % c z I #家康之孙）听闻朱舜水非常有学问，于是就派门人前往朱舜水居住的长崎拜见他，并传达了德川幕府的授命：愿意聘请朱舜水担任日本国师，传授中国儒学！起初朱舜水还竭力谦让，但当他知道“上公好贤嗜学，宜} u p @ $ & 6 # j勿辜其意”之后，他就在安东守约的陪同下来到江户（今东京）讲学，自此，朱舜水便在日本迎来了人生巅峰！
对于朱舜水的到来，藩主德川光国亲执弟子礼接待，竭诚尽敬。后来德川光国在倾听朱舜水的讲学后，竟愿意自降身份拜到朱舜水门下7 e j做学生，以至于幕府上下都把朱舜水当作上宾对待！藩主德川光国对老师也极为尊重，他认为朱之瑜年高德重，因此不敢直呼其名，要他w : k # E取一名号以称呼。朱之瑜就以故乡“舜水”为号，意为“舜水者敝邑之水名也”，以示不忘o A C Z T故国故土之情，而“舜水先生”之称也始于此U ; L 9 T / g . D时。
随后朱舜水的思想以及学说成为日本文化的主流学说，有名望的人纷纷以当他的弟子为荣。日本赫赫有名的德川家族就把朱舜水当作神一般存在，日本朝野人士对他也很推重，对他的教导皆是X M D W L G 6 $言听计从，尤其在忠君方面R g u。朱? ` W v x `舜水给日本带去的，是藉天皇而进行的普遍统治的国家正统观念。由朱舜水指导，门生编撰的“尊王一统”之c v y i i ;说的《大日本史》，更是影响直至二百年后的“明治维新”。
水户第二代藩主主持编写的《大日本史》
公元1682年，朱舜水因U ; 0 s g E水土不服而致病，卧床不起，数= # & S |月后便在日本大阪逝世，享年83岁。朱舜水去世之L o 2 – y后，在日本享受到了高规格的待遇，藩主德川光国率诸朝士亲临其葬，并且将他安葬在了历代水户藩主的墓地瑞龙山。由于朱舜水临终前仍不忘明朝故土，他的坟墓特建为明朝式样，碑文题“明徵君子朱子墓”，私谥“文恭先生”。
事后，德川光国派人整理了他的遗稿，到日本正德五年（公元1715年）刊行了《舜水先生文集》全28卷。后来的日本学者评价说：“天佑以还，! d D , c ~ E i儒学以p 8 { , o经世治民为要道，不务空理虚论，H k ~ k B ^ Q l ^皆舜水所赐也……不惟后来明治维新受此良好之影响，即于朱氏学说本身发扬而光大之，其功亦伟矣！”梁启超在评论朱舜水时也说：“舜水人格极为高尚严峻，所以日M x W本知识阶层受其感化最深。”“中国儒学化为日本道德基础，也可以说由舜水造其端。”
位于余姚龙泉山上的王阳明和朱舜水纪念碑
而在朱舜水逝世的数百年后，中日两国的历史都发生了天翻地覆的变化，清王朝最终土崩瓦解，而幕府时代最后也成为过去，但是朱舜水的这座墓却一直在日本完好无损，三百余年都受到幕府后代的精心照料！建国之后，朱舜水的后代年年都前往日本扫墓，当此之时，德川家族的后裔往往会全程陪同，来表达他们对T X P ` s z { :这位中国来的儒学大师的敬重！朱舜水作为明末清初著名的文化人，其活动推动了中国文化在日本的传播，而现如今日本东京大学农学院内仍立有“朱舜水先生终焉之地”（朱舜水先生临终之地）的石碑。
