金兰契即异姓姊妹之间的超一般结拜契谊，在此种谊好之下，结契姊妹之间情逾骨肉，相恋相依，为了长相聚处可以矢志不嫁或嫁后不返夫家，区别于一般的男婚女嫁模式，却又被周围的人所认同。金兰契本质上这是婚姻形式的一种自然流变，是近代女性渴望推翻夫压迫，冲破封建束缚，追求人格和经济独立的伟大尝试！

《红楼梦》宝钗与黛玉结成“金兰契”： 金兰M J X F契互剖金兰语 风雨夕闷制风雨词

自清代至民初，金兰契的发展，无论是从数量、分布、还是内部结构及制度来看都是c f N /蒸蒸日上。例如，结契姐妹由不落夫家/ : Y E k已婚女子到自梳不嫁的未婚女子；结契仪式从低调隐晦到大摆宴席，而时至今日，已经延续近3 j [ a # c { t三百年的金兰契已经走向没落，这期间金兰契经历怎样一个由活跃到兴旺，由鼎盛到衰亡的历程？又是什么导致了这样一场声势浩大的近k 5 + & ] v n ,代女性自我意识觉醒的“运动”走向了灭亡？

冰玉堂又叫做“姑F O k W i H婆屋”,还原^ r P – h p了旧社会广东自梳女居住生活的姑婆屋的情景。

清朝前期——活跃但不决绝，出嫁但不落家

乾隆末年东莞人欧苏曾记其乡邑中的二件事。其一，同群姐妹为避婚姻而一同自杀：“姊妹五人，矢志清净。联绸缠臂，共相投塘。”其二，同群姐妹迫于家庭压力而改志成婚：“闺秀黄阿极，邑之鸡啼冈人也。貌娟丽，晓文义。与同族姊妹u q h y ! Y #数人，慕仙姑清修，冀玄妙，共矢不嫁。……父: * a兄皆督归，诟之。随以髢饰，刻期嫁之。”由此可见金兰女子对于婚姻的规避本有不E W Z F同的形式，激烈的为拒婚而自杀，缓和的则会予以妥协。

影视剧《自梳女》剧照，香闺结友倍情痴

乾U j v w , B U &隆间长白浩歌子也曾记道：“粤东之俗，女生十二三即结闺阁之盟，凡十人，号曰十姊妹。无论丰啬，不计妍媸，簪珥相通，衣饰相共，俨有嘤鸣之雅焉。及嫁，缓急相扶持，是非e K 3相袒护。凡翁姑之不慈，夫婿之不睦，父母兄弟所不敢问者，唯姊妹得x z z ` ? J而问之。”在此，十姊妹之间虽俨有嘤鸣q 6 P & `之雅，情同伉俪，却也是能够嫁为人妻的。

但出嫁并不等同于恋夫，已婚女子为与金兰姐妹长聚R ` P会采取不落夫家的形式。嘉道年间，这方面的具体反映开始增多，《粤小记》卷四：“广州村落女子，多以拜盟为姊妹，名曰相知，父兄不能禁。出嫁后即归，恒不返夫家。至有未成夫妇礼，必俟同盟姊妹嫁毕，然后C @ T c V 5 . m G各返夫家。若促之过甚，则众姊妹相约自尽。”

而面对决绝冷淡的女性，男子也是莫可如是，无力转变。顺德进士何惠群，曾作 S j一篇长近三千字的《无题曲》。从下面摘录的辞句_ – ; k来看，描述的正是男性一厢情愿，女子无动于衷的情形：“去日苦多来日少，别时容易见时难。”“金钗十二，尽属无情。红粉三千，半归薄幸。”“方欲波I : f ~ W ) h传秋水，卿如怜我我怜卿。岂知眉锁春山，我不负卿卿负我。”此情此景，无怪时人感叹道：“天 _ F下痴郎多有恨5 – f H c X，世间闺女半无情！”

何惠群，字和先，号介峰。著有} H ~ ? & r b《饮虹阁诗钞》。并作粤讴俚词，风靡闾巷。兼擅象棋，时称“国手”。

清末民初——自梳结金兰，此生定不负

自梳，就是矢志不嫁的女子自q Q h n G $ w e r行{ v H P $ 5 _ _易辫而髻，以示自己独身终老的决心，这是将不嫁的表示仪式化。但是在历史文化传统的影响下，自梳女俨然已经成为了社会上的特殊群体，饱受世俗非议和社^ % ) A } i u a x会歧视。出于精神寄托和情感支持的需要，自梳女们相互之间纷纷寻找女友，义结金兰，誓不相负，并订立“金兰契”。

女子自梳要经过一定的仪式：本人在知心姐妹陪同下来到当地神庙，a r M向神像三跪九叩，表白立志“梳起”，誓言永不婚嫁。然后由已经“梳起”的姐妹为其解辫梳髻，并换上新衣D p m I q [ D U服再向神像叩拜，仪式完毕之后7 U [ * h r z 即算“梳起”。

自梳或不落家的金兰姐妹之间情深谊厚，相互倚援，以集体的力量共同抵拒着外部社会的成婚落家压力，平{ P 5 m Z ^ A时柔弱的/ } F女性此时则显得坚强坚韧。

《庄谐选录》卷八载：“广州顺德向有十姊妹之名。凡十姊妹规例，约共相扶济，不得嫁. d 5 Q ` i Z E ,人。如有父母强嫁之者，必须自行设法逃脱。又各谋生业糊口，不须仰给他人。故凡@ z t f q . 5 H娶十姊妹者，无论周防如; m b k y何严密，必致逃脱，或其曹窜夺而后已。”

姑婆屋里的自梳女

至此，金兰女子也就有了自己团体的居所、信仰乃至传承，据《自梳女与, J – e w y | 不落家》所言“居住在姑婆屋的自梳及不落家妇女，除在生计上相互提携以外，在! C }生活上亦互相关怀，甚至因此产生同性恋爱，而所谓契相知。俨同夫妇，出入相随”。为了晚年生d : A 4 b h i % t活能有依靠和身后能得到祭祀，有的自梳女会收“徒弟”：“当自梳女的徒弟的人，事师必须唯孝? ! f r ; c 4唯敬：……而师傅遗下的金钱、衣物、房屋等一& a /切资财，亦统由徒弟继承。

《小志P @ y –》续谓：“粤俗更有梳头妈所居之地& F % X j 8 { ^曰斋堂，所奉之教曰大成教，其教所祀之神曰大圣爷。凡入教者须执弟子礼拜师傅，有男师女师之别。入, 5 b Y X Q D教后师傅令食长斋，永不茹荤，谓之转肠。师傅死，弟子持服三年。”

至此，金兰契已经形成了一整完整可独立运行的社会体系，其下无论是自梳女还是不落家基本上可以按照自己的个人意愿独立且自由生M O 3活，而无需受制于父家或者夫家。这为几年后，金兰契的鼎盛奠定了良好的社会基础。

民国三十年代——臻于鼎盛，公开且隆重

随着近代产业的发展，特别是机器缫& m j 3 8丝厂的大量出现，对女工的需求数量要远远多于男工，这为追求自立的女子提供了自食其力的条件，越来越多不愿屈从封建婚姻的女子自愿R z = { ;“梳起”并义结金兰。

“当时女工收入确可维持一家生活，收入较好者，组合两三个志同z x B % 6 k $道合的，买一间房屋共同居住，故有‘姑婆屋’之称。……华灯初上，裁衣人挤满铺面，剪到九点多E 4 W d _钟才离店回家。……守城门人得布店默契，九点钟关城门后，@ n g ? Z D Q ~ ,通融乌衣队持火枝鱼贯进出，有若火炬游行，诚一奈观。”

自梳、择继的仪式也变得比较公开，关于自梳：“自梳仪式的举行是十分隆重的，要择定吉日良辰，邀集亲朋观礼。到时燃点香烛，祷告神灵祖先，特请‘从嫁’替自梳者装饰打扮，当@ e b 6着神灵前梳起大髻，然后向神灵祖先及父母尊长献茶及接受亲朋祝贺。最后燃放鞭炮，x @ N 0 | 6 M d b入席饮宴。至此，礼节完成了，也即是说从此成为合法的自梳女了。”4 ~ g 6 ~ % – E

《轿心姑婆》* ) ( Y

关于择继：“择继仪式是? * Q b b } * f十分隆重的，必须选择吉日良时，邀齐亲友，当众介绍Q c 1自己的继承人。继承人要置备表示吉祥的丰盛礼9 8 + q物，作为认亲的孝{ v R c W R敬。入门时，［姑婆］屋内燃起香烛，大放鞭炮，继承人先祭告神灵祖先，然后叩见‘亲娘’及至亲长辈。所谓‘亲娘’，就是择继人，所谓至亲长辈，就是择继人的金兰姐妹。择继人与继承人就母女相称，共同生活。继承人对择继人负生养死葬责任，享继承遗产权利，这是当时社会所公认合法的。”

20世纪30年以后——迅速衰落，后继无人

1929 年全球经济危机爆发以后，世界丝绸消费极具萎缩，国际市场丝价骤跌，结果珠江三角洲地区的缫丝业受到了重创，“约 的丝厂倒闭，3.6万丝业工人失业”， 从此一蹶不振。

以缫丝为业的自梳及? p ] 8 #不落家妇女失去经济凭借，虽然很多自梳女迫于无奈，不得不重新选择了婚嫁，但是也有想方设法另谋生路，这其中大g U h B P b C A部分选择了下南洋，到异国他乡谋求生存，其中主要流向了新加坡。她们在新. 0 = 0 q T q p加坡大都从事| f !妈祖(女佣)、大妗、针织工等职业。其余的金兰姐妹则在国内艰难谋生. { ~ , 6 C C，有的留在城里给大户人家做佣工；有的回到农村种桑养蚕、饲养禽– l + j I t ,畜或从事针织业。

顺德自梳女欧阳焕燕曾在新加坡前总理李光耀家当了40多年的女佣

虽然此时金兰姐妹选择下南洋或在国内自食其力，顽强地生存着，但是同蚕丝业兴盛时期相比，她们自谋生计的环境已远不如从前，独立生存极为不易。很快就出现了后继乏人的| P – 态势，数量大幅减少。时( } – e 6 e G o 1至今日，仅存者都( ( O / h q # a v已是耄耋之年。再过不了多长时间，已~ N R C延续了三百多年的金兰契现象就将彻底地成为历史。

从乾隆末年到上个世纪30年代初，金兰契经历了从活跃到巅峰以及骤然衰落的过程。究其原因，既包含传统社会的必然原因和包含近代社会的偶然原因，两个看似矛盾，实则缺A e t m U Q一不可。

受制于传统社会的压迫——过重的贞节观以及对夫权的恐惧

（1）女性对于贞节过分重视

乾隆《番禺县志》卷十七在谈及当地向出贞女，“而其甚者相约不嫁”时，就曾认为这是“其俗尚习 , p d . , z P矜，往往厉奇节至于过中”的结果。民国初年番禺邬庆时也曾q t , ~ p T b谈到，谓：“乡间妇女视贞洁二字最重，足称节妇、烈妇、贞女者，随处有之。间有过激} L a o ~者，因不愿与夫Q J v ) _同室，或仰药以死，u s 1 ! m & O Y或乘隙而逃，或罄所积蓄为夫置妾。视居室为大辱，等生命于鸿毛。”

（二）畏惧受到夫家的虐待

《自梳女与不落家》中载有：“鸡公仔尾弯弯，做人媳妇甚艰难：早早? p 5 R D起身都话晏，眼泪唔干入下间（厨房）。下间有个冬瓜仔，问过老爷（家翁）煮定（或）蒸？老爷话$ 0 # b W g煮，安人（家姑）话蒸。蒸蒸煮U ( 0 $ C煮都唔中` M ; A x V k Y C意，拍起台头闹（骂）一番。三朝打烂三条夹木棍，四朝跪烂九条裙！”对妇女在家庭所受到的虐待，刻划得深入人心。每与乡中自梳女及不落家妇女谈，无不W o & x u ^ =极+ h _ v : 3 (言自梳及不落家的逸豫，远胜乡中姐妹已结婚# ` i落家者的备受虐苦d [ R ]。故自梳女与不落家，未始不是她们对封建婚姻及夫权压迫的不满与反抗的表现。( l ) 4 (”

梅远征老师和梅婷老师都是极好的演员

依靠于近代工业发展的成果——女性经济地位的提高

近代工业，尤Y g , Q其是广东南海、顺德、番$ = –禹等地的机器缫丝工业的迅速发3 d Z A 5展，极大地推动了F a & X广东地区女性从业，为那些追求自立的女子创造了经济U w ? z独立的机会，使她们能够在经济上摆脱对男性和家庭的依赖而独立生存。

《中华全国风俗志番禺女子之不落家》：“B x % p大抵主张女子不嫁者，当以女子之Z ; B N J生计为T S o ` G k s f重要问题) r Y M j ]。盖女子确能自立q w ! m生c A a ` j ]活，不需男子之扶助，即父母之力亦无依赖之必要，夫然后可言不嫁。”由此可见，民国时期社会对于自梳女或不落家的认可程度已经较高，只要解决生计问题，独立生活，不依靠男子即可。

民国时期的卷烟厂女工们,正忙着手工卷制香烟.

在传统的封建农业社会中，男子是劳动力的绝对主力军，几乎垄断了社会上绝大多数的职业，而妇女仅限于家务劳动。只能是忍受男性的压迫与奴役，成为整个社会的弱势群体。但是，当广大妇女相继走入适合她们的就$ { s t T业岗位，从家庭劳动走向社会劳动，从而开& ! | 5 – m B 始拥有了自己独立的1 ; D经济地位时，面对不t ; – *平等的封建婚姻制度，她们就有条件根据自己的意愿自主决定是否婚嫁，而_ z / ~不是* Q x j 0像传统女性那样无可奈w S Q I何，逆来顺受。

结语：清末民初金C ) ~ H l r兰契现象是当时女性面对封建婚姻的自我抗争行为，其兴衰的历史轨迹与女性经济独立情况息息相关，它是该时期女性独立意识和经济地位变化的结果。正是由于同男子一样参与社会经济活动，获得了? M H & n m W 0独立的经济地位，女人们也渴望摆脱封建夫权的压迫，冲破旧社会婚姻枷锁、追求自我独立，人格解放，并为之作出努力和奋斗！