“石敢当”习俗分布的地区十分广泛，以山东泰山地区为中心，逐渐扩散到全国各地（包括台湾省和少数民族地区）和东亚的日本、韩国及东南亚和世界各地的华侨居住区。它的主要表现形式是以小石碑（或小石人）立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”之类字样，以禁压不祥，此俗在民间甚为流行。
石敢当先后经历了早期石敢当的萌芽阶段、石( E &敢当的变异阶段和兴盛阶段三个时期D . c q J T f。明代以后，石敢当信仰与东岳泰山崇拜紧密结合，由“石敢当”发展到“泰山石敢当”，其功能也经历了从最早的“镇宅”到“化煞”再到“治病”、“门神”、“辟邪”、“防风”等的转变。泰山自古r { O { N u |以来就被认为是“配天作镇”的，东岳庙里的东u H l [ G岳大帝手里所执的就是作镇之圭。而且泰山之镇与其它山岳不同，它威力无比L U x . k | Z，镇的是乾坤，因此有“泰山安% 3 w | y t e ;则天下安”之说。由于泰山有镇乾坤之威力，因K . A ! 6此取泰山上的一块小石头来镇宅安宅，当然会鬼邪俱逃。石敢当与泰山联系在一起，盖因如此。
泰山石敢当所表现的“吉9 T & ) _ . 0祥平安文化”体现了人们普遍渴求平安W L v Z T ( x祥和的心理，体现了中华民族的人z $ O文精n Z w q 9 U J Z神和文化创造力。泰山石敢当习俗历经千年而不绝，主要是因为它与“中国人魂归泰山”的信仰结合在一M g q起，同时也与各地的民间信仰和民俗文化相结合，在此前提下，它获得了扎根于相关社区、群体的文化传s h s : j . ] =统，并世代相传。
石敢当信仰为中国广大地区和众多民族所认同并远播海外，从一个侧面反映了中华文明的历史延续性，因此它具有见证中华民族文化o K I U i 8 f m传统生命力的独特价值。石敢当在国内外广大地区传播的过程中，产U ~ x生了大量精美的石刻和造像，它们不但具有美学价值、艺术价值，而且是重要的历史文物。在民间口头传承的石敢当神话故事和民间艺人创作的相关戏曲、曲艺，则充分表现了民间文化艺术的创造力。
石敢当习俗起源于V ; # ~ r G上古时期的灵石崇拜，先后经历了早期石敢当的萌芽阶段、石敢当的变异阶段和兴盛阶段三个时期。明代以后，石敢当信仰与东岳泰山崇拜紧密结合，由“石敢当”发展到“泰山石敢当”，其功能也经历了从最早的“镇宅”到“化煞”再到“治病”、“门神”、“辟邪”、“防风”等的转变。
