中国传统思想文化源远流长，在几千年的演变发展中，最终形成了以儒家为主、佛道为辅的基本格局。而儒佛道之所以能够成为中国传统文化的主干，是国家和社; : j j ? B n会对它们的需求，而它们又正好能够满足这种需求。
作为中国传统思r S _ G想文化的主流，儒家关注现世现生的人文精神表现得最为突出。“天地之性人为贵”是儒家的一贯精神。总体上看，宗法伦理是儒家理论的主干，而“人”则是其全部理Y 2 e r $ + o论的出发点与核心。儒家谈人，基本限于现世;儒家谈人的实现，强调的是主体道德上的自觉完善和圣U 1 Z人教化 C ! T } R A J )，如何从主体自身来强调为善去恶的必要性。
当人们在各种– i i O社会关系中无法实现自我的时候，道家有独到的发挥。老子道家理论{ $ K ] D 8的核$ G V ; o f心是本性自然的“道”。道性自然无为，无为而无不为。道家的理论框架虽然是“自然”，f e 4 w 7 R但其着眼点却并没有离开过“人”。老^ B ` 子道家对人的地位也给予了足够的重视和肯定，只是道家对人| Q V性的看法及在人的实现问题上，走的是与儒家不同的道路。
佛教的出发点是“人生皆苦”，它通过“四谛”、“五蕴”、“八正道”、“十二因缘”等教义学说来论证从人生苦海中解脱出来的必要性和可能性，同时又通过“自作自受”、“自种自收”的三世A ; T轮回“业j E i .报说”而将人们引向“诸恶莫作，众善奉行”的人生道德实践，其中包含着某种人通过努力实现人生永恒幸福的向往。佛教对“人生”L ` & ~ = ~ _ ?内涵的扩大和对道德行为自作自受的强调，确保了佛教为善去恶道德说教的威慑性及其人生理想的恒久魅力，提# q V 9 K V y ` {供了e F k = c ) O佛教与中国传统固有的儒、道人生哲学相融互补的契机。
目w i 1 8 @ G前，中国文化的生命力与, n ? C现代价值有待进一步挖掘、改造和创新F m j f C I – b;以儒佛道为三大主干的中国传统文化自身也需要不断E 8 f b y更新发展。历史上，只有吸收了不同的文化，才能使中国传统文化充满活力。今天，我们仍需要借鉴吸收人类优秀文明成果，从Q f Q V ) /而让中华文明同世界各国人民创造的丰富多彩的文明一道，为人类提供正确的精神指引和强% R # 9 T :大的精神动力。
