黄庭坚，号山谷道人，江西九江修水人，北宋著名文学家、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖，与杜甫、陈师道和陈与义素有”一祖三宗”(黄庭坚为其中一宗)之称。与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为”苏门四学士0 6 R O“。生前与M { z z f U苏轼齐名，世称”苏黄”。
《[ O n I A V y松风阁诗帖》是黄庭坚七言诗作并行书，墨迹纸本，纵32.8厘米 横219.x = U o ,2厘米，全文计29行，153字。台北故宫博物院藏。
原文:依山筑阁见v T l @ Z平川，夜阑箕斗插屋椽，我来名之意适然。
老松魁梧数百年，斧斤所赦今参天。
风鸣娲皇五十h t Y弦，洗耳不须菩萨泉。
嘉二三子甚好贤，力贫买酒醉此筵。
夜雨鸣廊到晓悬，相看不归卧僧毡。
泉枯g n g Q + O U石燥复潺湲，山川光辉为我妍。
野僧早饥不p r * ~ L & 0 0 –能饘，晓见寒溪有炊烟。
东坡道人已沉泉，张侯何时到眼 b G ? q前。
钓台惊涛可昼眠，怡亭看k i H u k T ; 5篆蛟龙缠。
安得此身脱拘挛，舟载诸友长周旋。
【书法赏析】
黄庭坚[ 4 ^ { H _ i , 1以书名世。善行草，其书以侧险取势，纵横奇绝。自谓“学书三十年，初以周越为师，故二十年抖擞俗* $ v y气不脱。晚乃得苏舜元、舜钦书观之，乃知古人笔意。其后又得张长史、僧怀素、高闲墨迹9 3 j，乃窥笔法之妙。于夔道舟中，观长年荡桨，群丁拔棹，乃觉少进。意之z a J e 0 k E所到，辄能用笔。”黄U * B M t x庭坚的这段话，叙述了他博采众{ + = 2长，自成一家的学书经典。
《松风阁r s – 7 3 b L诗帖》是黄庭坚晚年之作。其笔画N A K l b +苍劲，风神洒荡。黄庭坚学颜，采用颜真卿y m { I大字笔意，而将颜体缩短的笔画（往往是一字中主要的横笔、竖笔或撇笔）伸展延长，力趋险绝，再从字} 8 & % M i a F的结构与整篇章法中求得平稳，形成其独特的风貌。其用笔擒纵自如，笔画凝练，无一轻佻之笔。康有为评论黄书说：“虽昂藏郁拔，而神闲意浓，如门自媚。若其_ 7 E Z b b H H笔法瘦劲婉通，则自篆来。”（引自《广艺舟双楫》）
松风阁在湖北省鄂州市之西的西山灵泉寺附近，海拔160多米，古称樊山，是当年孙权讲武修文、宴饮祭天的地方。宋徽宗崇e L E c }宁元年（1102）九月，黄庭坚与朋友游鄂城樊山，途经松林间一座亭阁，在此过夜，听松涛而成韵。“松U % a v风阁诗”，歌咏当时所看到的景物，并表达对朋友的怀念。
黄庭坚一生创作了数以千计的行书作品，其中最负盛名者当推《松风阁诗帖》。其风神洒荡，长波大撇，提顿起伏，一波三折，意韵十足，不减遒逸《兰亭》，直逼颜氏《祭侄》，堪称行书之精品。
《松风阁诗帖》经宋、元、明、清辗转流传，宋朝为向民收藏，后归贾似道，又{ l l , F M迭经明顶元汴、清安岐，而入清内府。清道光年间此帖曾到o S L = A q # ? :鄂籍王家璧(孝凤)手中。王家璧于道光二十四年(1844年)中进土，授兵部主事，任顺天(河北)乡试誉录官、会试受卷官之职，乘任职之便，有心搜集到鄂州之故物黄庭坚《松风阁诗卷》和宋代蔡襄墨迹等传世文物，携带回鄂。道光举人柯茂枝题《黄山谷松风阁诗卷并序》序曰：“王孝凤武部得4 S A ]此卷于柳君吕臣，盖元时长公主家故物，上有名贤十数人诗跋，又常为携李天籁阁所藏，项子京卞令之私印尤多，询希之珍也。尾不署涪翁(山谷)名字，纸色、绢色尚觉鲜好，然神采奕奕，尚非翻身凤凰。武昌(鄂州)传涪翁以松风阁一诗，然阁不时废，诗为世共独，此一墨L ^ b宝，历数朝后复入吾邑士大夫手，山川笔墨g L A之缘岂偶然哉。爱玩之久，为次原韵以赋其事，时咸丰九年(* o ; [ s = w1859年)春三月。
【文学赏析】
黄庭坚结束了在黔州、戎州“万死投荒，一身吊影”的放逐生活之后，于1102年（崇宁元年）赴太平州任，但只做官九日即罢O ^ = y E Y官D r n f c ] K，只得暂往鄂州流寓，这首诗即写于此年l D J九月途经武昌（今湖北鄂城）之时。这时，诗人的前途未卜，凶多吉少，在第二年再次远贬宜州。但是经过各种挫折和磨难，诗人的心胸变得更超然淡泊了，即所谓P 2 X & @ L“已忘死生，于荣辱实无所择”（《答王云子飞》），“已成铁人石心，亦无儿女之恋”（《答庐州安抚王补之》）。他努力借助佛学与p ) m 0 s《庄子》，以应付逆境，正如他所说的：“古之人不得A m 2 c躬行于高明之势，则心亨于寂寞之宅。功名之途不R ; / } K 2 l 0能使万夫举首，则言行之实必能与日月争光。”（r e v y ; % ^ @ 4《答王太虚》）这首诗所反映的正I ; e { 6是这样的精神境界。
全诗可分两个部分。第一部分写夜宿山寺所见所闻，以写景为主；第二部分抒发感情，表达渴望自由生活的心愿。
写景部分，诗人从大处落墨，描绘了一幅壮丽的山水画卷，创造了一个澄澈明净、生机盎然的高妙境界，表现了诗人在大自然中适然愉悦之情。这一部分又可分为写“松风”与“夜雨”两个层次。第一层挽住题面写阁夜松风。此阁依山而建，从! | w M @ Q Q l阁上能望到广袤的原野，z R @ r但见星回斗转，月落参横，夜色将尽，古松参天而立，D K { n 5 6 X F l在朦胧的夜o @ | `色+ o 4 $ Q – q / l中，露出魁伟的身影。“斧斤所赦今参天”一句是奇思奇语，一个“赦”字尤为新奇，写当年伐木者刀下/ v %留情，放过了它，老松才有此时的雄姿。这体G – k /现了劫后余生的诗人高峻的傲骨。诗人在写景中不仅绘影而且绘声，所以接下去就写到：风过处，掀起了阵阵松涛，好像奏着女娲的五十弦瑟，那清冷美妙的乐声，洗去了耳中的尘俗。瑟，传说是伏羲氏所作，又x @ o f L B } Q [据《史记封禅书》：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”瑟原本非女娲所创制，可能因为她是伏羲之妹（一说为其妇），又有素女鼓瑟之事，所以诗人移花接木，杜撰了“娲皇B 5 b J x & B h C五十弦”的说法，S 1 J E q Q x b [但用“娲皇”加以点染，更增加了神奇色彩，有“如听仙乐耳暂明”的效果。“洗耳”本是许由的故事，尧想让天下给他，他觉得此话玷污了他的耳朵，于是洗耳于颍水9 9 d ` 3 C p N之滨，终身隐居不出。“洗耳不须菩萨泉”一句颇耐人寻味，表现出黄庭坚造语入思之深。所谓“洗耳”，实际上就是荡涤心胸，祛除尘虑。G 2 L 2 /“菩萨泉”原是武昌西山寺的一眼泉水，诗人用它来关合“洗耳| Q a q n”，出语双关，妙达奥旨，既指泉水洗耳，又使人联想到用禅理净化自我。但诗句的意思又翻进一层，“不须”是说有更神奇的东西能启迪人的) % z L t心灵，这就是山水之清音。面k q [ ^ T 5 } S对着它，人间的一切烦恼愁苦都可抛却，精神会变得崇高。黄庭坚是禅宗信徒，禅宗主张摒弃坐禅读经，直接从自然与人生中体验佛性，即所谓“青青翠竹，尽, ] + a , V E是法身；郁郁黄花，无非般若”。 写了万壑松涛之后，接d z T 9 V [ f i c着写山中夜雨的壮丽奇景，把人们引入了一个空灵澄澈的清凉世界。这层O y v , H写景除景物与音响的交融外，还穿插了人物的活动，使自然美与人情美融合在一起，诗也就x / E g { x更具意境。诗人与二三知己，酒醉山寺，W Y P [ } E夜宿不归。“夜雨鸣廊到晓悬”，真切地写出了作者的感受，于是作m e a _ J { q者的精神也升华到了一个光明澄澈的境界。
这段写景气象峥嵘，意境宏阔。其中虽有松涛澎湃、夜雨淙鸣，但没有尘世的喧嚣，景中的人物也都是徜徉于山水之间的安贫乐道之士，人物的高风和山水的清音构成了清l = 2高脱俗的境界，逗出了下面的抒情。
“东坡道人”以下为抒情部分，洋溢着对上述美好境界6 o [ 8 n的向往之情，是写景部分的自然发展，深化了意境M { 0，点明了题旨。在那神奇的夜景中，诗人如同超脱了尘世，但黎明的来临又使他跌入现实。所以在炊烟四起之时，他想起了业已作古的苏轼、正受贬谪的张耒。苏轼在元丰年间（1078-1085）谪黄州，n F | * 1 t其地与武昌隔江相对，大江南北的溪山间留下了他往来的足迹。张耒也曾三次谪居黄州，最后一5 Y N j z U g次即因悼念苏轼、举j * X # e 5 v |哀行服而遭贬，这时正要赴黄州，所以黄庭坚渴望与他相见，在友情与山水中摆脱现实的拘束。钓台与怡亭都是武昌江上的胜地，孙权曾畅饮于钓台，怡亭则在江中小岛上，有唐代书法家李阳冰篆书的铭文，故诗人说：“钓台惊涛可昼眠，怡亭看篆蛟龙缠。”诗的结A l p h O 5 /句以感叹兼疑问的口气出之，既表现了对O h H E x逍遥自在生活的向往，又透露出内心的疑f % m虑与怅惘，感慨十分深沉。
黄庭坚曾经这样评杜甫：“熟观杜子I E h 7 Z M E美到夔州后古律诗，便得句法，简易而大巧出焉，平淡如山高水深，似欲不可企及，文章成Q s l S 7 d u i B就，更无斧凿痕，乃为佳作耳。”（《与王观复》）他作诗虽曾力求奇拗古硬，但毕生在追求这种“不烦绳削而自合”的化境，这种境界，他晚年的一些诗是达到了的，所以前人指出：“鲁直（黄庭坚的字）自黔南归，诗变前体。”（蔡绦《西清诗话》）这首诗就是一篇m L D b 8 H P m K达于炉火纯青境地的佳作，它不用僻典，不作拗语，但笔势自然老健，造语脱去凡俗；也没有谈玄说理，只是描绘出大自然宏阔的景象，但能使人感受到诗人博大的胸襟，这是他历经磨难，用禅学加以净化的精神境界的自R : = F V % o H然流露。但这毕竟只是一种消极的道德的自我完善，所之前人评为：“黄太史诗，d / { [ z D )妙脱蹊+ – L U @ P J H d径，言谋鬼神，唯胸中无一点尘俗气，故能吐出世间语，所恨务高，一, J 0 R 3 T r n似参曹洞下禅，尚堕在A N I O ~ s M玄妙窟里。”（《西清诗话》）
就意境、章法而言，这首诗是受到韩愈《山石》诗的影响。它们都是描写夜宿山寺，都 p i q V n d ^是在记叙中写景，y ! . E s e , R展现景物在时间推移中w / W R ? 2的移步换形。光线的晦明变化，山雨、松O h M @ ? q f f林及雨后的溪流潺湲等景物也为两诗所共有，最后也都是抒发向E E @往之情。但黄庭坚此诗将场景集中于“夜阑”至拂晓的一个阶段，借助深夜山景着力渲染超尘离世的i g /氛围，而其他的情. h节多用逆挽的手法来交代。如诗的开! m ? ]头先写阁夜所见，接着“我来名之”一句是逆挽，对交游作补充交代，松风之后的“嘉二6 O 9三子”二句又是逆挽，至此才交代诗人是与友人同游，然舌转写夜宿赏雨。这样写，省去了流水账式的交代，笔势腾挪转折，叙写游踪有曲折掩映之致。这首诗句句押韵，一韵到底，是所谓“柏梁体”诗，具有累累若贯珠之妙。
