武训，清朝道光年间山东堂邑县（今属聊城市冠县）的一个乞丐，因为讨饭攒钱兴办义学出名，曾经受到光绪皇帝的嘉奖。 啥叫“义学”？ “义学”，就是穷苦百姓家的孩子读书不花钱的学校。武训靠乞讨攒来的钱办了这样的学校3所，这下能理解武训这个乞丐的伟大和了不起了吧！
武训的再次大规模全国扬名是在1951年，缘于对电影《武训传》的批判。对电影《武训传》的大规模批判，使得这个乞丐“名声显赫”，家喻户晓。也正是由于这次为时还不太远的大批判，以及其后续的波及影响，才使得现在年龄50岁以上的人几乎都知道有这么个武训！ 因为发动文化大革命的先声《评新编历史剧海瑞罢官》，棍子文学与对电影《武训传》的批判如出一辙，是批判《武训传》就开了恶例。
对电影《武训传》的批判, 改革开放以后已经平反纠错，已有定论，此处不作赘述。学术问题不能和政治问题挂钩，否则就会上纲上线构陷而出现“文字狱”！
武训兴办义学的思想基础,或者叫“思想根源”，做事的动机，其实不复杂高深。试想，一个乞丐思想能复杂到哪里去？！ 流行的解释 , 无非是说他幼年时羡慕书堂里的孩子, 或受过士绅的欺负吃过不识字没文化的亏、明白了读书是改变处境的出路 , 或者“天生爱教育”云云，这些都是原因和理由，都有道理。反正最终是促成他即便乞讨也要义务办教育！
武训从小随母讨饭,受过无数白眼。在旁人也就罢了,可武训是个自尊心极强的人，不怕苦，不怕难，有毅力，有韧性。他后来的一些行为, 似乎不自重, 如洗脸水要先饮后洗, 甚至先洗后漱；又如他穿很破旧很脏的衣服 , 即使条件改善了也吃极劣质的饭食 ; 但当其自尊心无以维护时, 反而逆反心理了, 自残自贱。行乞兴学时 , 武训住在破庙里 , 每晚回去 , 先大哭一场再睡觉 , 他的心事, 时人不懂 。当时的人不知有武训 , 只知有武七 ; “武训”是后来地方上向朝廷呈请旌奖时 , 给他现起的名字,取义“垂训于世”。更多的人,叫他“武二豆沫”, 或简称豆沫。
豆沫是当地的一种食品 , 是用豆面、碎菜等一锅煮, 又称“糊涂”。武七早期给人的印象,便是迷糊，所以被称为武二豆沫。他打过长工 ,不怎么会种庄稼，能做的不过是“出粪、锄草、拉碾子”等这样的粗活。所以，他除了自幼会讨饭以外，别的不怎么会干。既受东家呵斥, 也为同辈看不起, 打工一年挣不到几文钱。特长只有一项，讨饭。
他把头发剃成阴阳头，拿着一个褡裢、一个铜勺，沿街唱乞，打出兴学的旗帜。一开始，人们皆以为他是疯魔，或是骗钱，稍久便变成地方一景，所到之处，闲汉围拢来戏弄他，让他做各种难为之事 , 才给点小钱 , 武训地上爬过、让人骑过，吃过蛇、吃过砖瓦甚至秽物。他唱道 “吃个蒺藜真正好 , 修个义学错不了。” 他自奉极俭 , 每天只吃两个钱的慢头 , 时间长了 , 人都知道他不是骗钱。他的足迹跨越数省，他的名气传遍州府。 他行乞时常混赖或强讹 , 但既为兴学 , 在人们看来是美善事便都宽容。武训用尽了各种办法 , 包括耍把戏卖线头 , 打媒拉纤 , 一文一文地攒钱 , 攒得多了, 便请人帮他放贷收息 , 七八年后, 买下一块盐荒地, 又过了二十年他已在馆陶、堂邑、临清3县置地300余亩，具备了兴办义学的物质基础。光绪十四年（公元1888年），他与杨树坊在堂邑柳林镇创办崇贤义塾，次年与了征和尚在馆陶杨二庄创办义塾，光绪二十二年（1896）又与会门首领施善政在临清镇创办义塾。
地方上出了这样一个大善人 , 一层层报告上去 , 朝廷按定例给予 “乐善好施”的荣誉称号 , 此时武训还没有全国性的影响 ，但在山东 ,已经很有名气 , 和士绅、官员多有往来 , 再募资时 ,也用不着上街乞讨 , 而可直接找官绅劝捐。 死后他的荣名稳定上升 , 入了堂邑县的忠义祠 , 甚至附祀先贤 , 都是几年内的事 , 成为全国性的名人。当时梁启超作了《武训先生传》,维新派重教育,以之为典型推广,号召以武训精神办教育,何事不成? 武训由此从大善人变成了大教育家。
成名后的武训，清廷封其为“义学正”，赐给黄马褂和“乐善好施”匾额，准予建立牌坊。
1896年，病革，闻诸生诵读声，犹张目而笑”，武训在众学童朗朗读书声中含笑离开了这个世界，享年五十九岁。
武训做成了他想做的事,用不着知道自己死后忽而成为”世界极光明极伟大的叫花子”,忽而成为”奴颜婢膝的封建奴才”, 忽而又被平反昭雪，只差补发工资，成为政坛的祭品。今天人们纪念武训，从上世纪50年代初开始的被批判到80年代的被纠错“平反”，疾风暴雨一般的斗争，委实让人难以忘却！文革期间武训祠堂、墓地粉碎殆尽，甚至被剖棺焚骨扬灰。——从人类基本的情感来说，这都是难以越过的“坎”！ 一个死去多年的乞丐，受了拍电影人的连累，一度连累到死无葬身之地，到底是谁的悲哀呢？！好在武训是历史人物，历史人物不怕短时间的蒙羞，当有历史去评说！
