《素书》不仅包含治国安邦大谋略，更有修身处世、为人之道的[小智慧]，每一句箴言都是切中要害，一针见血，读来如醍醐灌顶、豁然顿悟，其对人生的指导意义不言而喻，值得我们每个人读z z P 9上一读。
这是一本奇书，来历很不一般，内n z ^ @ ] o l Q容也非同寻常。《素书》是一本流传了很久的神秘智典，其伴随着迷人的神妙故事：汉朝之后的某一个时期，当盗墓者盗窃古墓时，从幽深古墓的玉枕中发现了一本古书。
据《史记》记载：秦朝末年，韩国有位少年张良，为了报灭国之仇，散尽了家^ [ l @ 3 ] 5 j财，以访求刺客，刺客在博浪沙谋刺秦始皇，不料误中副车，刺客被擒，触柱而死。秦王大怒，下令通缉刺客的主使。张良在生死的紧急关头，更姓易名，遂逃匿于下邳+ O {（今江苏省邳县南瞧宁北），执意结识各方豪杰，以待复仇机会。后来，张良行游于沂水大桥（今江苏省邳县南）时，偶然遇到一位身着粗布褐色衣服的古怪老人。
当张良走近时，老人故意将自己的鞋丢落到桥下，并傲慢地对张良说：“年轻人，2 H k | x ` _ 4下去把鞋给我捡上来！”张良对老人的傲n l U o e ^ b t慢举动很恼火，本想痛斥他，但想到老人年事已高，就不予计较，他下桥将鞋捡上来。
老人又说：“给我穿上！”张良想：既然帮他把鞋拾上来了，就给老人穿上也无不可。于是，他跪下来将鞋给老人穿上。老人看到张良不但能忍辱下桥拾鞋，还能谦恭地跪下为他穿鞋，暗中称赞他胸襟广阔，3 X Y . ^ Z 9含笑离去。张良见了暗自惊奇，望着老人远去。过了一会v Z H儿，老人又返回来说：“孺子可教也！”“五日后清晨到此与我相会。”张良感觉这位老人举止不凡，便恭敬地跪拜说：“是。”五天后的清早，天刚发亮，张良急忙赶到桥上，谁知那老人已站立桥上多时了。老人气呼呼地对张良说：“与老人相约，为何迟到？
”说完就很不高兴地走了。临走时又嘱咐说：“五天后在此再相会。”s L 9 *五天后，张良鸡鸣时就赶到桥上，可是又( C c d [ H j @ %来迟了，老人已在桥上。老人又不高兴地说：“过五日清晨再g ? * 9 e , 4 e Q来。”过了五天，张良不敢怠慢，在半夜时 B n 9 9 t分就赶到桥上，张良等了好一会老人才到，老人高兴地说：“哈哈，本该如此。”老人从袖中掏出一部书传授给张良，叮咛说：“你认真阅读此书，就可以做帝王之师了！再c R i # x t o c =过十年，将会兴兵起事。
再过十三年之后，你与我在济北重逢，谷城山下有块黄石，那就是我。”说完，飘然而去，遁然无踪。天亮后，张良看老人所授之书，原来是一部《太公兵法》，张良认真研读此书，后来果真成了汉朝开国皇帝刘邦的军师，辅刘邦灭了项羽，统一了天下。
在老人交待后的十三年，张良随刘邦经U e P L过济北，果真在谷城山下遇见一黄石，张良将它搬请回府，视同珍贵的宝物供奉起来。张良逝世后，与黄石合葬一处。后人尊称这位授书老人为黄石公。
根据宋朝的宰相张商英考证，老人传授给张良的那本珍贵的书，是误传为《太公兵法N w )》，其实就是《黄石公素书》。
《素书A 0 Q *》一千三百六十字，字字珠玑，句句名; M y | ` W言，把道、德、仁、义、礼综为一体，融会贯通，虽行文简朴，[ 4 ~ p ~ y | Q却语言锤炼，句句金玉，5 A i l y J } O精妙绝伦。书中蕴涵着极大的智慧，是人生哲理、处世之道、生活策略的集大成，是一种罕见的谋略学和智慧库。对复杂的人性把握得入木三分，对世间万事万物的本质和发展规律观察得细致入微。
有人说“《素书》共一千三百三M G 2 c . $ J Q $十六言，上有秘戒，不许传于不道不神不圣不贤之人（参看《素书张商英序》）
素 书
汉黄石公
原始章第一
夫L P & ? o道、德、仁、义、? N , Y t L ? y礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不W b $ – F : = r知其所由。德者，人之所得，使万物各得 3 ~ T ) a l T其所0 = O ^ S K欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，u = + 6通乎成败之数，审乎治乱之0 r = / 0 Z = 9势，达乎去就_ z a ! d j d之理。若时至而行，则能O Y & L a极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
正道章第二~ t L l M w S
德足以怀远，信足以一异，义足以0 w n得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也( h : = ` S K V。守职而h v T p L G不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
求人之志章第三
绝嗜禁欲，所以除累。抑非^ + B损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博w ` ] 7 4 3 a &学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四
夫志，心独行之术。长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。
道义章第五
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不% f ] s d ( V )返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者c h ; z * 4 |浮，凌下取胜者侵，H + U名不胜实者耗。5 I 3 M G略己而责人b b `者不治，自厚而薄人者弃– c ` X废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨N C ! 8，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而% / P + 1 g ! , G忘贱者不久。念旧而弃新功者凶d K a W X I .，用人不得正/ ( ] X 0者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴/ D z ! : O F；所任不可信，所信不可任W + i [ r W Y D R者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。 . g 7小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能U E $ . ! R有e + 7 u % w其有者安，贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得$ i N ^ H J , w *人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。, I Q k ? J轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤c U A ^ = _ s者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩A 9 J r l G 6 /，泽满者溢。弃玉取石9 I p Q E p h 5者盲，羊质虎皮者柔。衣不s r H举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，y ( p 3 b – &辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。V p 1 v l r ;根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，? v r m U无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：+ W $ t A 4 M此乃数之所得，( a V / * t不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺6 O w 2 ) ; g %。逆者难从，顺者D 3 w 4 C易行，3 F z 9难w 8 Q d ; 4 / R b从则乱，Z , 0 N c ] X易行则理。如此理身、理国、理a 5 u u C @家，可也！
